130 лет назад Римский Папа обратился со знаковой энцикликой
«О новых вещах»
В мае 1891 года Римского Папы Льва XIII обратился к верующим и миру с энцикликой «О новых вещах». Казалось бы, какое отношение она может иметь к современной России? Самое непосредственное. Но об этом позже, а сначала о том, что явила собой энциклика «О новых вещах».
Она имела знаковое значение, поскольку на многие годы определила отношение Католической Церкви к капитализму.
Конец XIX века. «Призрак коммунизма», который уже несколько десятилетий бродит по Европе, всё более материализуется в реальную угрозу существованию капиталистической системы. И в этой ситуации Лев XIII решает подпереть её авторитетом Церкви, «освятив» её основополагающие принципы – частную собственность и стремление к богатству. Однако на деле энциклика лишь выявила, насколько несовместимо с капитализмом учение Христа.
Папа открыто защищает частную собственность от тех, кто намерен её упразднить. При этом оперирует чисто «мирскими» аргументами типа того, что обобществление собственности «противится государственному порядку». Но ведь фактически он выступает не только против социалистов, но и против Христа, который учил диаметрально противоположному: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть моим учеником».
Папа заявляет, что обобществление собственности будет во вред самим трудящимся, поскольку «отбирает у них возможность приумножения имущества». Из этого утверждения следует, что «возможность приумножения имущества» Папа считает одним из главных стимулов человеческой деятельности. Однако и это прямо противоречит духу учения Христа, с позиции которого погоня за матблагами не может быть стимулом человеческой деятельности, ибо губительно сказывается на духовном мире людей. Вспомним, к примеру, притчу о сеятеле: ««Иное зерно упало в терние, и выросло терние и заглушило его… А посеянное в терние означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодно».
Лев XIII объявляет, что цель жизни – вечная жизнь после смерти. Но даже если встать на эту позицию, то вспомним, что ответил Христос богачу, который как раз спрашивал, как ему наследовать жизнь вечную: «Всё, что имеешь, продай и раздай нищим (в христианском понимании неимущим – В.В)». Таким образом, и здесь точка зрения Христа кардинально противоречит позиции Его «наместника».
В этом высказывании Иисуса идея необходимости для христианина отказаться от собственности и богатства выражена настолько недвусмысленно, что не допускает никакого двойного толкования. И Папа приводит не этот фрагмент Евангелия от Луки, а другой – более ранний и менее определённый: «Продавайте имения и давайте милостыню». И тут же, дабы не возникало вопросов, даёт свою трактовку: этот принцип «является обязанностью не справедливости, а только милости». Он объявляет, что Церковь «никому не велит обращать на помощь другим того, что ему необходимо для себя, что необходимо для поддержания соответствующего его сословию положения» - то есть, оправдывает не только стремление к богатству, но и стремление к роскоши, которая «соответствует положению» богача. Как это соотносится с евангельским принципом «У кого две одежды, тот отдай неимущему, и у кого есть пища, делай то же»? Христос относился к богатым и их положению принципиально иначе – не защищал, а безоговорочно осуждал: «Горе вам, богатые ибо вы уже получили утешение своё». Замечу, что знаменитый христианский проповедник Иоанн Златоуст тоже считал богатство априори неправедным: богатые «владеют собственностью бедных, хотя бы получили отцовское наследство, хотя бы сами собрали богатство откуда бы то ни было»
Бедствием, с точки зрения Папы (которую он в энциклике, как и положено, объявляет единственно истинной), является лишь «чрезмерное желание богатства». Но ведь даже Ветхий Завет считает смертным грехом отнюдь не «чрезмерное», а вообще сребролюбие, ибо, как утверждает Экклезиаст, «кто любит серебро, тот не насытится серебром». А Христос, как я уже упоминал, категорически исключал богатство как цель стремлений людей.
Подпирая устои каитализма, Лев XIII не смог привести НИ ОДНОГО высказывания Христа в поддержку своей позиции, он опирается на тезисы Ветхого Завета, св. Фомы, высказывания некоторых своих предшественников и ссылки на обычаи.
По сути, Папа убедительно доказал справедливость утверждения Христа: «Не можете служить и Богу, и маммоне». Защищая устои капитализма (системы, о которой религиозный философ Николай Бердяев писал, что она «могла возникнуть только в обществе, которое окончательно отвернулось от неба»), он отрекается от духа учения Христа.
Но прав был апостол Павел, говоря о Новом Завете: «Буква убивает, дух животворит». Последствия соглашения с маммоной вынужден был констатировать чуть более века спустя Римский Папа Иоанн Павел II. Он с удовлетворением приветствовал уничтожение в Европе социалистического строя, объявив это возвращение к нормальной жизни. С пиететом отметил столетие энциклики «О новых вещах»… А всего через несколько лет, когда стали очевидны плоды торжества капитализма, горько сетовал, что только вмешательство Всевышнего может спасти человечество от мрачного будущего, однако «Бог отвратил от людей глаза Свои и затворился у себя в горних высях».
Ну, а теперь о том, какое отношение папская энциклика «О новых вещах» имеет к современной России.
Дело в том, что руководство РПЦ упорно пытается идти по тому же пути, что и Лев XIII, стремясь примирить Бога и маммону, и подпереть авторитетом Церкви устои капитализма.
Одобренный в 2005 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» провозглашает: «Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий… и осуждает посягательство на нее».
Немногим позже по Белгородскому областному радио прошёл цикл передач, посвящённый «Своду нравственных правил», принятому Всемирным Русским Народным Собором и одобренному Православной Церковью. И в этих передачах делалось всё возможное, чтобы доказать, будто стремление к богатству – не грех, если для предпринимателя его дело является не только средством извлечения прибыли, но и «средством служения идеалам добра и справедливости».
И слова и мотив знакомых по папской энциклике, от современных авторов только «аранжировка».
Ну, а энциклика «О новых вещах», повторю, самым убедительным образом показала правоту утверждения Иоанна Златоуста: «Где маммона, там нет Христа». А исторический опыт доказывает, что попытка их примирения неизбежно ведёт отнюдь не к «облагораживанию» капитализма, а к тяжелейшей, духовной и нравственной деградации общества.
Собственно, такую деградацию, дошедшую уже до извращения моральных норм, признал в середине десятых годов никто иной, как патриарх Кирилл: «В угоду комфорту и наслаждениям люди отказываются от следования нормам морали. Так постепенно размываются границы греха и праведности, и в моду возводится то, что издревле считалось недостойным человека: пьянство, наркомания, разврат, проституция, гомосексуализм. Общество всегда было больно пророками, но именно в наше время, как и во времена упадка римской и иных цивилизаций они считаются социально одобряемыми». Но при этом покушаться на социально-экономические устои капитализма, которые способствуют распространению этих пороков, у него по-прежнему и в мыслях нет.
Виктор ВАСИЛЕНКО,
Белгород