Чем характерен этот завет в отличие от других заветов с Адамом, Ноем и Авраамом? Тем, что этот завет подразумевал огромное число предписаний, уставов и постановлений, которые являлись трактовкой десятисловного закона, его толкованием, его проекцией на жизнь Израиля в тех культурно-исторических условиях, в которых тогда находился Божий народ.
Обилие постановлений в письменной форме было вызвано тем, что за 400 лет рабства в Египте сыны Израилевы забыли своего Бога и впали в идолопоклонство. То есть находились в кризисе исчезновения как народа, как нации.
Заметим, что заключение завета всегда было связано с подобными кризисами. Адаму и Еве грозила смерть от греха, присутствовавшем уже тогда во Вселенной. Ной находился под угрозой гибели от грядущего потопа. Аврааму и его роду угрожала ассимиляция и исчезновение как Божьего народа среди окружавших вавилонских язычников, в среде которых жил Авраам.
Завет всегда являлся средством спасения погибающего народа, а в случае с заветом на Синае, народа практически уже погибшего, который основательно забыл своего Бога.
Что делает Господь? «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе»(Исх.19:4).
Носил как орел своих птенцов при обучении их летать, подхватывая падающих и возвращая их в свое гнездо. Господь освободил евреев из рабства, чтобы затем с максимально возможной «орлиной» быстротой привести народ к Себе.
Куда к Себе? Туда, куда Он и обещал Аврааму, - в землю обетованную. Он не заставлял людей блуждать и петлять по пустыням, но вел их от Чермного моря прямым путем в Ханаан. И на третий день пути после перехода через Чермное море произошло одно очень важное событие. «Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его»(Исх.15:23-25).
Бог дал народу законы и устав. Вернее напомнил им хорошо забытое старое, которое знали и Адам, и Ной, и Авраам.
«Испытывал» - то есть обучал заповедям практически, на жизненных ситуациях. Испытывал и проверял чтобы убедиться, насколько люди усвоили преподанные уроки.
Если бы народ слушался Бога там, в Мерре, не нужен был бы Синай,- Израиль сразу вошел бы в обетованную землю «на орлиных крыльях», чтобы обучаться заповедям там и там же восстановить завет с Господом.
Вновь повторим, что Синайский завет представлял собой свод многочисленных уставов, трактующих десятисловный закон в мельчайших подробностях в соответствие с культурой и бытом того времени.
Так обучают школьных двоечников, сажая их на первые парты и «вдалбливая» им азы, чтобы хоть как-то донести до их понимания и усвоения учебный материал.
Что есть закон? Свод неких правил.
Но Божий закон – это не просто набор предписаний и постановлений . Божий закон, написанный Моисеем не в негативной, а в утвердительной форме , одновременно является и обетованием: «Если Я буду вашим Богом, то вы не будете поклоняться другим богам и служить им. Вы не будете нести имени Моего среди других народов напрасно. Если Я буду вашим Богом, то вы будете соблюдать Мои субботы и почитать родителей. Вы не будете убивать и прелюбодействовать. Не будете ни красть, ни лжесвидетельствовать, ни желать завладеть чужим. Вы будете народом святым и царственным священством».
Согласитесь, звучит вовсе не как свод запретов, но как обетование. К сожалению Израиль не проникся законом-обетованием. Израиль видел в заповедях лишь запреты и считал, что только когда они будут всё это соблюдать, Господь станет их Богом.
Тогда как всё было с точностью до наоборот: если Яхве станет их Богом, народ сделается способным соблюсти Его закон.
К чему привело неверное отношение к Божьему закону? К тому, что закон стал рассматриваться сынами Израилевыми как работа, которую хочешь не хочешь, а надо выполнять. Надо посвящать этому «рабочее время». И как человек ходит на работу, отрабатывая данное время, усердно трудясь, а потом приходит с работы и отдыхает, так поступал по отношению к закону и Израиль. «Я упорно трудился, исполняя Божий закон, а теперь на сегодня всё, - работа выполнена, заповедь соблюдена и рабочий день закончен! Можно отдохнуть и расслабиться». И через 40 дней у Синая появляется золотой телец, а после поклонения ему – безумная оргия… .
Проблема Израиля была не в их стремлении к послушанию, а в том, что их «послушание» вовсе таковым не являлось. Они не искали послушания, основанного на принятии благодати и изменении сердца. Они не смотрели на закон, как на благо, видя в нем лишь иго. Они пытались достичь праведности, не проникшись праведностью Божьей, Его характером, Его любовью.
«Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона» (Рим.9:31,32).
Это урок для нас, современных христиан: соблюдение Божьих заповедей невозможно без знания Господа, без искренней любви к Нему, без доверия Ему и без его водительства.
Да знаем все мы тебя, Господи, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3). В этом и есть суть завета.