Существует посмертное промежуточное состояние бытия (ПСБ, что по смыслу соответствует английскому слову "intermission" в оригинале) в период между смертью тела в предыдущем воплощении и перерождении в новом теле. Около 20% из тех детей, которые помнят свои предыдущие жизни, также вспомнили и о своём пребывании в ПСБ. Эти воспоминания демонстрируют явные признаки культурного влияния, но есть также и важное межкультурное их содержимое. Хотя основная масса воспоминаний о ПСБ относится к событиям, которые не могут быть подтверждены, некоторые из них включают в себя достоверные (проверенные) описания восприятия и взаимодействия с живыми людьми и материальным миром.
Вступление
Основоположник научного изучения случаев предполагаемой реинкарнации Ян Стивенсон (Ian Stevenson) ввёл термин "ПСБ" для периода между смертью и возрождением в новом теле для кейсов, предполагающих реинкарнацию (1). Он установил само название "воспоминания о ПСБ" ('intermission memories') (2). Пунам Шарма (Poonam Sharma) и Джим Б. Такер (Jim B. Tucker) обнаружили, что 276 из 1200 кейсов реинкарнации (23%) среди собранных Стивенсоном для Университета Штата Вирджиния включали в себя память ПСБ (3). Джеймс Мэтлок (James G. Matlock) и Айрис Гизлер-Петерсен (Iris Giesler-Petersen) обнаружили воспоминания о ПСБ в 85 из 400 (21%) опубликованных кейсов реинкарнации из двенадцати стран, среди которых семь произошли в Азии, и пять - в Европе (4).
Шарма и Такер сделали заключение, что субъекты в представленных кейсах, имеющие воспоминания о ПСБ, также в целом имеют более лучшие воспоминания о своих предыдущих воплощениях, нежели те, у кого воспоминаний о ПСБ не было. Кейсы с памятью ПСБ были более развитые и вообще сильнее в своих описанных особенностях поведения и физических характеристик субъектов, как и по точности воспоминаний о предыдущих воплощениях. Субъекты с воспоминаниями о ПСБ делали значительно более верные заявления о своей предыдущей жизни, они вспоминали больше имён из предыдущей жизни, они чаще могли вспомнить обстоятельства смерти предыдущей персоны и они вспомнили больше прошлых жизней, чем субъекты без воспоминаний о ПСБ. В других отношениях, однако, случаи с воспоминаниями о ПСБ были очень похожи на случаи без них (5).
Шарма и Такер определили три этапа опыта ПСБ, основываясь на анализе 35 кейсов из Бирмы:
Первый этап - это переходный этап, следующий сразу за смертью тела, обычно продолжающийся до того момента, как тело умершего будет похоронено, кремировано или погребено как-либо иначе.
Второй этап более стабильный и зачастую проходит в фиксированной локации.
Третий этап включает в себя выбор родителей для новой жизни (6).
Опираясь на опросы о предродовом периоде, как и на воспоминания о прошлой жизни в кейсах из Японии, Масаюки Окадо (Masayuki Okhado) выделил также
Четвёртый этап - жизнь в материнской утробе, и
Пятый этап - рождение и всё происходящее сразу после него (7).
Мэтлок и Гизлер-Петерсон подтвердили модель из пяти этапов для опыта ПСБ на своём глобальном образце полученных данных, хотя и обнаружили, что большинство воспоминаний о ПСБ относятся к первым трём этапам (8). Сообщения о памяти ПСБ поступали со всего мира, но Стивенсон отметил, что "они тесно соотносятся либо с привычками предыдущих персон, либо с ожиданиями о том, что должно происходить после смерти, основанных на местных религиях или других культурных традициях" (9).
Мэтлок и Гизлер-Петерсон обнаружили важные различия между воспоминаниями о ПСБ в сообщениях из Азии и из Западных стран. В Азии субъекты в основном вспоминали прохождение опыта ПСБ в земной окружающей обстановке (возможно в пагоде или в дереве), тогда как в Западных кейсах сообщали об образах ПСБ в небесном плане бытия (райском мире). Духи ранее умерших членов семьи, друзья и другие люди, а также нечеловеческие фигуры, появлялись в воспоминаниях о ПСБ из обеих частей света, различия были только в интерпретации нечеловеческих фигур. Жители Азии воспринимали их как Царя Смерти, младших божеств и дэвов, тогда как люди Запада видели фигуры Бога, Христа и ангелов (10).
Сообщения о памяти ПСБ были также получены от коренных племенных сообществ Северной Америки, в основном имея схожесть с сообщениями из других мест, но также содержащих свои особые отличия. Стивенсон сделал наблюдение, что индеец из племени тлинкитов на Аляске смог вспомнить, как после смерти он переправлялся через озеро на каноэ, а затем был отослан обратно через озеро для перерождения (11). Мэтлок представляет исторические записи сообщений о воспоминаниях ПСБ из племени тлинкитов, в которых страна мёртвых изображается располагающейся на том же плане, что и материальный мир (12). В противоположность предыдущему примеру, Ричард Слободин (Richard Slobodin) описывает случай, который он услышал от племени кучинов (гвичинов) на Севере Канады, среди которого жили христианские миссионеры. Шестилетняя девочка рассказала своей матери, что когда она умерла в прошлый раз, то поднималась на небо по крутой узкой тропинке до тех пор, пока она не достигла райских ворот и была принята там святым апостолом Петром. Она проследовала дальше, повстречав Иисуса, который сказал, что её время умирать ещё не пришло, и отправил девочку обратно для перерождения (13).
В дополнение ко встречам с духами умерших людей и нечеловеческими сущностями в некоторых кейсах субъекты вспоминали своё восприятие и взаимодействие с воплощёнными людьми или материальным миром. Такие восприятия и взаимодействия сообщались на всех этапах опыта ПСБ. Некоторые из них получили потом подтверждение о происходившем в соответствии с воспоминаниями субъектов. Даже когда они не были демонстративно достоверными, воспринимаемые события вполне могли происходить так, как это было описано. Ни в одном из случаев переживания восприятия и взаимодействия во время ПСБ не были показаны ошибочными или неправдоподобными. Такая способность воспринимать и взаимодействовать с материальным миром во время пребывания в развоплощённом состоянии может показаться невероятной, но Мэтлок и Гизлер-Петерсон указывают на то, что это может производиться с помощью экстрасенсорного восприятия и психокинеза со стороны развоплощённого сознания (14).
Воспоминания о ПСБ получили мало комментариев от критиков или скептиков, возможно по причине их меньшей известности в сравнении с воспоминаниями о прошлых жизнях. Скептик в вопросе о реинкарнации Дэвид Лестер (David Lester) фактически сделал предположение, что их нет вовсе, считая это "озадачивающим". "Духам следует помнить это время точно также хорошо, как и время своего предыдущего воплощения." - пишет он. - "Это особенно важно по той причине, что свидетельство о жизни после смерти из околосмертных переживаний касается жизни в духовном мире. Сообщения из опыта реинкарнации ничего не указывают о духовном мире. Эти два источника свидетельств явно конфликтуют между собой" (15). Однако, ничто из сказанного здесь им не является верным. Не только многие субъекты кейсов реинкарнации вспоминают период ПСБ, но также имеют место быть сильные схожести между описанием развоплощённого существования в воспоминаниях о ПСБ и сообщениями об околосмертных переживаний (16).
Пять этапов опыта ПСБ.
Этап 1: Смерть и что следует сразу после неё.
Шарма и Такер описали Этап 1 ПСБ как "переходный этап", следующий сразу после смерти. 9 из 35 (26%) их субъектов из Бирмы вспомнили события из этого периода (17). 30 из 85 (35%) кейсов в мультикультурном наборе, изученном Мэтлоком и Гизлер-Петерсон, содержат в себе темы Этапа 1 (18). Все тридцать кейсов Мэтлока и Гизлер-Петерсон с Этапом 1 включают восприятия материального мира (19).
- Рядовой тайской армии Киау (Keaw) вспомнил, что после смерти от холеры в возрасте двадцати двух лет, он пытался заговорить со своим родными и друзьями, но они не отзывались. Он видел, как его родственники делают подношение еды монахам. В один из дней монахи проводили церемонию в его бывшем доме. Когда они покидали дом, он заметил нечто странное касаемо своего тела, и впервые осознал, что он умер (20).
Восприятия на Этапе 1 часто включают в себя наблюдение за погребением мёртвого тела.
- Девочка со Шри Ланки по имени Дисна Самарасингхе (Disna Samarasinghe) вспомнила, как была свидетельницей своих похорон, и сказала, что её тело было погребено рядом с муравейником, что было правдой, но так не было задумано до её смерти. Она указала на местонахождение своей могилы, хотя там и не было отметки, которая могла бы дать девочке знать о её положении (21).
- Ратана Вонгсомбат (Ratana Wongsombat) из Тайланда вспомнила, как пепел её кремированного тела развеяли около дерева бодхи (священное фиговое дерево), а не похоронили под ним, как она указывала в своей последней воле (22).
- Другая тайка Пратомван Интану (Pratomwan Inthanu) рассказала о том, что умерев во младенчестве, её тело похоронили за пределами деревенского кладбища, а не на его территории, как должно было быть. Никто кроме могильщика не знал о том, что он так сделал, но будучи обличённым Пратомван, тот сознался (23).
Этап 1 завершается, когда дух умершего человека удаляется от места смерти или от места погребения тела, переходя либо на Этап 2, либо прямо на Этап 3. Движение направленно к выбору новых родителей может произойти, когда один из родителей оказывается поблизости от тела умершего или от места смерти, чему Стивенсон дал название "географический фактор" в реинкарнации (24).
- Индийский мальчик по имени Сундер Лал (Sunder Lal) вспомнил себя мужчиной, умершим от чумы. Тело мужчины было брошено в реку, рядом с которой купалась будущая мать Сундер Лала. Он увидел её, и отправился с ней в дом (25).
- Бирманский мальчик Маунг Калар (Maung Kalar) вспомнил себя в предыдущей жизни солдатом-индийцем в рядах Британской армии, пребывавшим в Бирме в 40-х годах ХХ века. На него с группой товарищей накинулись деревенские жители, и они были убиты, после чего, как он рассказал, пришёл его нынешний отец и вывез их тела, сбросив их затем с утёса. Он последовал за своим нынешним отцом в его дом и перевоплотился в его семье. Калар указал то место, где произошли убийства, что подтвердил его отец, который действительно сбросил тела с утёса после их перевозки (26).
Этап 2: Развоплощённое Существование.
- Пурнима Эканаяке (Purnima Ekanayake) со Шри Ланки вспомнила, как её сбило большое транспортное средство (автобус), когда она ехала на велосипеде. После произошедшего, она несколько дней парила в полутьме. Она видела людей, скорбящих о ней и рыдающих, и смотрела за своим телом до его похорон. Затем она увидела свет, и следующим после уже было знание о том, что она находится в нынешней жизни (27). У Пурнимы не было воспоминаний о чём-либо из развоплощённого существования после её похорон, но многие субъекты из других кейсов рассказывали об этом периоде. Шарма и Такер обнаружили воспоминания об Этапе 2 в 19 из 35 (54%) их бирманских кейсов (28). Воспоминания из Этапа 2 фигурируют в 66 из 85 (78%) изученных Мэтлоком и Гизлер-Петерсон кейсов, а в 32 из этих 66 кейсов (48%) отмечены восприятия материального мира (29).
- Индийский мальчик по имени Виир Сингх (Veer Singh) рассказал, что во время ПСБ, длившегося одиннадцать лет, он пребывал в пипаловом дереве (бодхи) во дворе дома его бывшей семьи. Он знал о том, что его семья купила верблюда, и том, что она была вовлечена в судебные тяжбы, и он сообщил имена (а впоследствии опознал) двух детей, родившихся после его смерти. Был случай, когда его стало докучать, что две женщины раскачиваются на ветке его дерева, и он тогда сделал так, чтобы планка, на который те сидели, сломалась. Все перечисленные события происходили именно так, как их описал Виир. Он также сказал, что покидал своё дерево, чтобы последовать за кем-либо из членов семьи, которые уходили одни, что согласуется со сновидением, которое видела предыдущая мать, и в котором появился её покойный сын и сообщил ей, что он сопровождал другого её сына, в то время как тот выходил из дома ночью (30). Воспоминания Виира Сингха о времени, проведённым им в пипальном дереве типичны для земного посмертного места пребывания, описанного в воспоминаниях о ПСБ из Азии.
Большинство людей Запада говорят, что после смерти они отправляются на небеса (в рай), а жители Азии обычно остаются пребывать рядом с землёй. Из рассмотренных Мэтлоком и Гизлер-Петерсон 66 кейсов с описанием Этапа 2 в 30 из них (45%) сообщается о земной обстановке пребывания, а в 27 (47%) - о небесной (райской). В пяти кейсах (8%) говорится как о земном, так и небесном планах пребывания. И ещё в четырёх кейсах природа среды посмертного пребывания была неясной. Из 30 земных кейсов 28 (93%) происходили из стран Азии, тогда как в 27 небесных кейсах 19 из них (70%) происходили из стран Запада. Субъекты, сообщавшие одновременно и о земных, и о небесных планах пребывания, в четырёх случаях были азиатами, и в одном случае - из Западного мира. Различие между опытом жителей Азии и Запада в этих кейсах, где посмертная среда пребывания была явно известна субъектам, имеет высокое статистическое значение (31). В тех кейсах, когда упоминаются и земные, и небесные места посмертного пребывания, субъекты говорили, что провели бОльшую часть времени на небесах, но иногда посещали землю. Ратана Вонгсомбат сказала, что сначала она отправилась на небеса, но затем спустилась на землю, поискать что-то оставленное ею в хижине для медитации (32).
- Девочка из Индии по имени Пратима Саксена (Pratima Saxena) рассказала, что "отправилась наверх" после смерти, но в любой момент, когда её сын нуждался в ней, она "спускалась вниз", чтобы помочь ему (33).
- Девочка из Дании рассказала своей матери следующее: "Я была с ангелами на небе и я смотрела вниз на Землю... Я полетела к Земле, вошла в дом и осмотрелась по сторонам" (34).
В дополнение к земной обстановке на Этапе 2 кейс Виира Сингха показывает два способа, которыми духи могут взаимодействовать с живыми людьми и материальным миром во время ПСБ: они могут общаться через сновидения, и они могут действовать такими способами, которые живущие воспринимают как активность полтергейста. Существуют и другие способы взаимодействия кроме этих.
- В известном итальянском кейсе Александрины Самоны (Alexandrina Samona), она появлялась в сновидениях своей матери, семья слышала стуки по стене, и она общалась с ними через медиума (35).
Также развоплощённые духи могут появляться в виде призраков.
- Мальчик из Бирмы Маунг Йин Маунг (Maung Yin Maung) вспомнил, что после смерти в результате крушения его лёгкого самолёта, он скитался как дух, приблизившись к дому брата как раз в тот момент, когда кто-то вышел из уборной. Он узнал свою невестку и направился к ней, но остановился, когда почувствовал, что не может подойти ближе. Она увидела его и сказала ему, что если тот пожелает, то может "остаться" (перевоплотиться) у них. Позднее ночью он посетил её, когда она спала. Его мать и сестра также появились в сновидении, прося его вернуться вместе с ними, но он отказался с ними идти. Невестка (мать Йинг Маунга) вспомнила, что видела призрака и пригласила его остаться с ними, и также, что видела сон, в котором умерший мужчина появился вместе со своей (живущей) матерью и сестрой (36).
Кроме восприятия и взаимодействия с материальным миром и живущими людьми, субъекты многих кейсов вспоминали общение с нечеловеческими духами (то есть не являющимися кем-либо из известных им в воплощении людьми) во время Этапа 2 ПСБ. Упоминались разнообразные нечеловеческие духи, однако Мэтлок и Гизлер-Петерсен обнаружили, что несколько ключевых ролей - Привратник, Сопровождающий (или Гид), Главная Сущность и разнородная категория, которую они назвали "Другой", появлялись в сообщениях снова и снова. Привратники появлялись в начале Этапа 2 (иногда в конце Этапа 1) и направляли дух умершего по крайней мере к какой-то части опыта Этапа 2. Главные Сущности обозревали окружающую обстановку и иногда принимали решения о дальнейшей судьбе развоплощённого духа. У других нечеловеческих духов не было определённых присущих им ролей (37).
Мэтлок и Гизлер-Петерсен отметили, что духовные сущности на основных ролях воспринимались по-разному в Азии и на Западе, согласуясь с местным культурным восприятием и ценностями. В кейсах из Азии Сопровождающего обычно описывали как старца или мудреца, часто облачённого в белое, тогда как в кейсах из стран Запада это были обычные мужчины или женщины. В Азии сущности на роли Другого воспринимались как дэвы и начальствующие божества, тогда как на Западе это были ангелы. Главная Сущность была интерпретирована в Азии по-разному как Бог, Яма или Царь Смерти, а на Западе рассказывали о Боге или Иисусе (38). Ни в кейсах из Азии, ни в западных, не выделялось какой-то обыкновенной программы деятельности во время Этапа 2.
Только двое субъектов из исследований Мэтлока и Гизлер-Петерсен сообщали о том, что занимались переосмыслением своих прошлых жизней после смерти (39).
- Насир Токсёз (Nasir Toksöz), мальчик из турецких алевитов, рассказал, что после своей смерти он дал Богу отчёт о своих деяниях (40).
- Японский мальчик Казуя (Kazuya) рассказал, что после совершения самоубийства, он провёл какое-то время в "комнате для размышлений" перед тем, как решить переродиться у своей бывшей матери (41).
- Чанай Чхумалайвонг (Chanai Chhoomalaiwong) из Бирмы рассказал, что его заставили силой снять свои одежды и пройти голым через пруд с переплетающимися лотосами (42). Однако, кроме упомянутых выше, никакие другие субъекты не подвергались осуждению и наказанию.
- Мальчик из Англии по имени Стефан Рамзай (Stephan Ramsay) рассказал, что был устроен трудиться в большой библиотеке, где им руководили для "записи чего-либо нового в книги". Он был избран для этой работы, но ни от кого не требовалось выполнять работу на небесах (43).
- Казуя рассказал, что перед новым рождением договорился с тремя другими духами о том, чтобы перевоплотиться приблизительно в одно и то же время (44).
Никакие другие субъекты не упоминали о построении планов для своих следующих жизней, кроме выбора своих родителей (45). Четверо из субъектов в кейсах, которыми занимались Мэтлок и Гизлер-Петерсен, вспомнили о том, что им предлагался фрукт или иная пища, чтобы поесть перед перевоплощением (46). Некоторые из субъектов кейсов реинкарнации считают свою способность вспомнить предыдущие жизни и ПСБ полученной благодаря своему отказу есть ту предложенную пищу, которую Стивенсон назвал "плодом забвения" (47). Этот "плод забвения" напоминает испитие воды из реки Леты для стирания воспоминаний о прошлых жизнях перед реинкарнацией, как сообщает Эр из "Республики" Платона (48). Однако, данная практика похоже оказывается не особо эффективной.
- Ампан Петчерат (Ampan Petcherat) из Тайланда (49) и Сантош Сукла (Santosh Sukla) из Индии (50) рассказывали, что они съели предложенный им плод, однако они всё равно смогли вспомнить и свои предыдущие жизни, и период пребывания в ПСБ.
Этап 3: Выбор новых родителей.
Около половины субъектов кейсов, которые вспоминают события из ПСБ, говорят, что они помнят, как они пришли к тому, чтобы воплотиться у своих нынешних родителей. 18 из 35 (51%) субъектов из Бирмы, кейсы которых изучали Шарма и Такер (51), как и 42 из 85 (49%) субъектов из кейсов от Мэтлока и Гизлер-Петерсен имели такого рода воспоминания (52). Некоторые из этих субъектов также помнят восприятие материального мира в то время. 18 из 42 (43%) субъектов с воспоминаниями Этапа 3, кейсы которых изучали Мэтлок и Гизлер-Петерсен, говорили об увиденных ими людях и сценах. Такое восприятие происходило как в земной, так и в небесной обстановке, хотя они чаще встречались в первой. Эти сообщения были подтверждены как точные в пяти кейсах (53).
Когда воспоминания из Этапа 3 относятся к земной обстановке, они часто включают в себя географические факторы.
- Тайский мальчик Бонгкуч Промсин (Bongkuch Promsin) сказал, что после проведения какого-то времени в дереве рядом с местом, куда отнесли его тело после убийства, он ушёл искать свою мать из предыдущей жизни. В тот день шёл дождь, и он потерялся на деревенском рынке. Когда он увидел своего нынешнего отца, то решил последовать за ним, и сопровождал его по дороге домой в автобусе. И в самом деле отец Бонгкуча в дождливый день был на рынке в тот месяц, когда его жена забеременела, и тогда он поехал домой на автобусе (54).
Достоверное восприятие, относящееся к выбору новых родителей может также происходит из перспективы небесной окружающей обстановки.
- Джеймс Лейнингер (James Leininger) из США, вспомнивший свою гибель как пилота истребителя, сбитого рядом с Иво Дзимой во время Второй мировой войны, рассказал своим родителям, что он видел их на пляже на Гаваях, и точно описал розовое здание отеля, в котором те остановились на отдыхе за одиннадцать месяцев до его рождения (55).
В других кейсах новые родители были известны предыдущей персоне, которая затем была притянута к ним тем, что Стивенсон назвал "психическим фактором" в противоположность географическому фактору (56).
Некоторые субъекты сообщают, что их ассистировали в выборе своих родителей.
- Японский мальчик Катсугоро (Katsugoro) рассказал своей семье, что после своей смерти от оспы, он оставался в своём предыдущем доме до тех пор, пока не пришёл пожилой человек, чтобы его забрать. Этот мужчина привёл его в нынешний дом и сказал ему, что в этом месте он перевоплотится (57).
- Мальчик из Дании Кис (Kees) сказал, что после своей смерти, его встретил ангел, который отвёл его к Богу. Некоторое время он находился с Богом, а затем ангелы принудили его перевоплотиться. Когда он стал этому сопротивляться, они уверили его, что они останутся с ним (58).
Иногда происходит одновременно и самостоятельно "выбираемая" и "ассистируемая" другими реинкарнация.
- Девочка из Бирмы по имени Ма Пар (Ma Par) вспомнила себя во время Второй мировой войны британским офицером на борту самолёта-разведчика, у которого закончилось топливо, после чего тот разбился в Бирме. Она думала об Англии и обнаружила себя там, но Царь Смерти заставил её вернуться в Бирму. Позже она во второй раз отправилась в Англию, но снова была перенесена в Бирму, и ей было сказано, что ей придётся перевоплотиться здесь, хотя выбор своей новой семьи оставлен за ней (59).
Этап 4: Жизнь в утробе матери.
В дополнение к другим этапам опыта ПСБ Мэтлок и Гизлер-Петерсен обнаружили четыире кейса, в которых сообщалось о воспоминаниях пребывания в материнской утробе (60). Один из кейсов был из Тайланда, а три других - из Америки.
- В тайском кейсе Тьянг Сан Кла (Thiang San Kla) вспомнил, как видел своё тело после смерти в результате убийства. Он хотел, но боялся вернуться в своё тело, потому что вокруг было много людей. Он посетил своих друзей и родных, но никто не мог его увидеть. Он хотел вернуться к своей бывшей матери, но она "отвергла" его (тогда она была уже слишком старой, чтобы иметь детей), так что он отправился к жене своего младшего брата, войдя внутрь через её рот. Во время пребывания в утробе, он также выходил и входил через рот своей матери (61).
- Райан Хэммонс (Ryan Hammons) вспомнил, как после своей смерти, он сначала попал в "место для ожидания" по пути на небеса. Он сказал, что видел своих своих родителей с небес, и выбрал свою мать, которую он знал в более раннем воплощении. Он хотел узнать, почему его мать хотела, чтобы он был девочкой. Когда она спросила, почему он так думал, тот объяснил, что он "видел это с небес". Доктор, сделав тест, сообщил ей, что у неё будет мальчик, и это её настолько расстроило, что мать проплакала долгое время во время ужина в ресторане по случаю дня рождения его отца. О своей реакции тем вечером мать Райана вскоре стала сожалеть и об этом не говорила, но свидетельство Райана касательного этого оказалось совершенно точным (62).
- Другой мальчик с именем Уильям (William) сказал, что он умер в четверг и отправился на небеса, где он видел животных и беседовал с Богом. Он сказал Богу, что готов вернуться и родиться во вторник. Как сообщил Уильям, "когда ты умираешь, то не отправляешься прямо на небеса. Ты идёшь на различные уровни - сюда, затем сюда, а потом сюда." - При этом мальчик двигал своей рукой выше и выше, обозначая этим восхождение с уровня на уровень. Он сказал, что животные как и люди перевоплощаются. И действительно, Уильям родился во вторник, а его дедушка, в котором он себя идентифицировал в предыдущем воплощении, умер в четверг. Когда Уильям увидел фотографию своей матери во время беременности, то прокомментировал её тем, что когда он находился в животике мамы, она всегда придерживала его, когда взбегала по лестницам в их доме. Она спросила, как он это узнал, и тот ответил, что он смотрел за ней (63).
- Третий американский мальчик по имени Бобби Ходжес (Bobby Hodges) кроме воспоминаний о пребывании в утробе, также вспомнил о своём рождении.
Этап 5: Рождение и сразу после.
- Четырёхлетний Бобби Ходжес вспомнил фрагменты двух предыдущих жизней, и имел ясные воспоминания о событиях, начинавшихся со времени пребывания в утробе своей тёти. По словам Бобби, когда он находился там, семья жила в доме с необитыми деревом лестницами, и рядом с водой (64). У него тогда был брат-близнец, который сейчас является ему младшим братом. Он потребовал от брата рассказать ему, почему и как тот прервал беременность, выбросив обоих из утробы их тёти. Бобби сказал, что он пытался вернуться обратно к своей тёте, но обнаружил, что её утроба уже занята, и не смог вытеснить её нового занимателя. Так как он жаждал вернуться в воплощенную жизнь, то отправился к своей нынешней матери. Он описал то, как наблюдал за свадьбой своих родителей, которая проходила в то время, когда его мать уже была беременным им. Он говорил о том, что у него были трудности с тем, чтобы родиться, и что в конце концов его извлекли при помощи кесарева сечения. Все эти события произошли именно так, как описал их Бобби. Во время своей прерванной беременности мальчиками-двойняшками, его тётя жила в доме рядом с бухтой. У дома были необитые деревом лестницы. У неё был выкидыш на позднем сроке беременности, очевидно когда один из близнецов провернулся вокруг общей пуповины. Вскоре последовала следующая беременность, и брат Бобби родился за восемнадцать месяцев до него. Описание свадьбы родителей Бобби, сделанное им, было точным, как и его сообщение о том, что во время родов были проблемы. Его тело выходило на спине, и, пытаясь перевернуть его, врачи попытались затолкать его обратно в утробу матери. Когда его мать объяснила, что и как делали врачи, Бобби ответил: "О, я этого не знал. Я бы сам перевернулся, но я думал, что врачи пытаются запихнуть меня обратно. Так или иначе, я увидел свет, и затем врачи вытащили меня из твоего живота, и затем они очистили меня от всей той слизи, и потом положили меня в кроватку, и тогда я смог немного поспать" (65).
Опыт ПСБ и Опыт до-рождения.
Понятие "память до-рождения" (pre-birth memories) иногда относится к воспоминаниям о любом опыте до рождения, и таким образом включает в себя воспоминания о прошлых жизнях вместе с воспоминаниями ПСБ Этапа 1, но в более строгом смысле, оно относится к воспоминаниям о процессе своего рождения, о пребывании в утробе матери, и о периоде развоплощённого существования вместе с выбором новых родителей (Этапы 2, 3, 4, 5), без отсылки к предыдущим воплощениям (66). Именно в последнем смысле понятия "память до-рождения" и "опыт до-рождения" используются в данной статье для того, чтобы отличать воспоминания до-рождения от воспоминаний ПСБ.
Как феноменологически, так и структурно, воспоминания до-рождения очень похожи на воспоминания о ПСБ (67). Каждый 21 ребёнок в исследовании Окадо и Икегавы сказал, что он был не один в развоплощённом состоянии. Четырнадцать из них видели божество или богоподобную сущность, и двенадцать были с духами, которые стали их родственниками или друзьями. Семнадцать детей сказали, что они выбирали своих родителей. Три сказали, что их ассистировала нечеловеческая сущность. Двенадцать вспомнили, как отправились в утробу матери. Пятнадцать сказали, как видели развитие событий в материальном мире, хотя их воспоминания о тех событиях были ограничены, сводясь до их родителей и дома. В трёх кейсах воспоминания о подобном восприятии были подтверждены (68). Мэтлок и Гизлер-Петерсен выбрали не включать воспоминания до-рождения в свой анализ воспоминаний о ПСБ, в ином случае у них могло бы быть больше примеров воспоминаний о пребывании в утробе и о своём рождении.
Вместе Окадо и Икегава (69) и сам Окадо (70) сделали открытие, что воспоминания из утробы и о рождении были гораздо более обычным делом, чем воспоминания о прошлых жизнях из проведённого ими опроса в Японии. Анекдотические (то есть без возможности точно и достоверно подтвердить расказываемую субъектами историю) отчёты о воспоминаниях из утробы и о своём рождении появляются в опубликованных собраниях западных воспоминаниях до-рождения (71) и на таких интернет-форумах как PreBirthExperience.com, но глубокого, основанного на проведении интервью того же рода, что является нормой в реинкарнационном расследовании, изучения воспоминаний до-рождения так и не проводилось. Необходимо проделать намного больше работы перед тем, как появится хорошее понимание того, как много имеется среди них достоверных воспоминаний до-рождения, насколько схожи они в межкультурных аспектах, и как лучше всего интерпретировать схожести и различия между ними и воспоминаниями о ПСБ (72). Воспоминания до-рождения вероятно являются подклассом опыта ПСБ, но об этом нельзя сказать с определённостью (73).
Идея о том, что душа может существовать до рождения, не имея более раннего воплощения, довольно давняя в мышлении Запада, и она всё ещё в ходу и в наше время (74).
- В своей книге "Жизнь до Жизни" (Life before Life) мормонский писатель Ричард Эйр (Richard Eyre) пишет, что воспоминания до-рождения говорят нам о том, что "наш дух жил задолго до вселения в наши тела - не в других людях, но в другом месте, в до-смертном плане бытия, где каждый из нас развился и стал тем, кто он есть, и откуда мы предвосхищали эту физическую жизнь как продолжающуюся фазу нашего опыта и нашего духовного продвижения" (75).
Однако, как отмечает Мэтлок, доступным на данный момент отчётам о воспоминаниях до-рождения зачастую недостаёт деталей. Аргумент в пользу предсуществования без предшествующего воплощения был бы сильнее, если бы были хорошие воспоминания обо всём, кроме первой стадии опыта ПСБ. Судя по всему, вероятно, лучше относить воспоминания до-рождения не к категории, отличной от воспоминаний о ПСБ, но как кейсы, в которых имеются воспоминания только о поздних стадиях опыта внутриутробной жизни (76).
Опыт ПСБ и Околосмертный опыт.
Существует очевидное различие между околосмертным опытом (ОСО) и опытом ПСБ: пережившие ОСО в конце возвращаются в то же самое тело, тогда как те, кто помнят ПСБ, заявляют о том, что оставили свои предыдущие умершие тела и переместились в новые. Тем не менее, в своей структуре и по содержанию у ОСО имеется много общего с опытом ПСБ.
Переживания в ПСБ очевидно начинаются с того момента, на котором завершаются ОСО (77). Многие ОСО начинаются с внетелесного опыта или со стадии ВТО, во время которой переживающий данный опыт субъект видит своё тело со стороны. Затем ОСО переходит в "трансцендентную стадию", которая проходит (по крайней мере в западных кейсах) на внеземном, нематериальном плане бытия, обычно описываемом как небеса (рай). Во время трансцендентной стадии переживающий данный опыт субъект может повстречать как человеческие, так и нечеловеческие сущности. Некоторые из этих сущностей действуют в роли сопровождающих или гидов, и часто они сообщают переживающему ОСО, что он или она не может идти дальше, а должен или должна возвращаться в своё тело (78). Во время всех стадий переживающие ОСО могут воспринимать и взаимодействовать с материальным миром и людьми в нём, и эти действия могут быть подтверждены позднее (79).
Стадия ВТО из ОСО очень во многом схожа с Этапом 1 из опыта ПСБ, а трансцендентная стадия похожа на Этап 2. Возвращение в тело из ОСО и выбор новых родителей с перемещением в утробу из опыта ПСБ комплементарны между собой, и по факту, в них встречаются одинаковые типы сущностей, которые сообщают переживающим ОСО, что пришло время им возвращаться в свои тела, так и в переживаниях ПСБ привлекают переживающих и могут показать им их новые тела (пример кейса Катусгоро (Katusgoro)).
Восприятие материального мира и взаимодействие с живущими сообщаются из ОСО также, как и во время ПСБ и опыте до-рождения (80). Такие особенности как прохождение по туннелю, видения света и перепросмотр прожитой жизни, которые широко ассоциируются с ОСО, также обнаруживаются в сообщениях из воспоминаний о ПСБ на Этапе 1, хотя и редко (81). Интересно то, что данные особенности оказались присущи в основном западным ОСО и не являются тем, что ныне считается межкультурным универсальным ОСО, который в дополнение к основной структуре, включает в себя ничего кроме встреч с духовными существами и постижением нематериальных сфер на пороге смерти (82). В своих сутевых качествах воспоминания о ПСБ таким образом ближе к универсальному паттерну ОСО, чем к паттерну западных ОСО.
Спонтанные воспоминания о ПСБ в сравнении с описаниями ПСБ в гипнотической регрессии.
Отчёты о периоде ПСБ, появляющиеся при возрастной регрессии под гипнозом стали хорошо известны благодаря таким книгам-бестселлерам Майкла Ньютона (Michael Newton) как "Путешествие души" (Journey of Souls) и "Предназначение души" (Destiny of Souls) (83). В них Ньютон рисует детальную картину ПСБ, которую, как он говорит, он слышал раз от разу во многих сеансах регрессии, но эта картина сильно отличается от той, что проявляется из спонтанных воспоминаний о ПСБ и памяти до-рождения, как и из ОСО (84). Некоторые особенности, такие как "целительный потоки", "промежуточные области", "комнаты ожидания", встречи с "кластерными группами душ", и "трибуналы", на которых души оценивают, насколько хорошо они достигли целей, поставленных для своих прошлых воплощений, и где формулируют планы для последующих. В отчёте Ньютона отсутствует структура из пяти этапов, характерная для опыта ПСБ при спонтанных воспоминаниях. Он описывает встречи с духовными наставниками, а не множество духовных сущностей, встречающихся в спонтанных переживаниях, и большинство типов ролей, определённых Мэтлоком и Гизлер-Петерсен, отсутствуют. Ньютон не упоминает восприятие материального мира или взаимодействия с живущими людьми, и по факту не описывает ничего из того, что можно было бы подтвердить объективно или что было бы как-либо проверяемым. Его анализ полностью основан на паттернах, которые он распознал во время сеансов регрессий, проводимых им же самим (85).
Как могут быть объяснены такие радикальные различия в изображении ПСБ при спонтанных переживаниях памяти и полученном во время гипноза? Если находки Ньютона были типичными в том, что сообщается из сеансов регрессии и другими практикующими, то можно было бы задаться вопросом, что может быть гипноз подключается к более глубокому уровню психологической реальности, чем тот, что у людей, способных на спонтанные воспоминания предыдущих воплощений и ПСБ? Однако другие практики гипнотической регрессии не обнаруживали точно такие же элементы, какие описаны у Ньютона (86). Мэтлок убеждён, что ответ заключается в суггестивной природе гипнотического состояния. Находящиеся под гипнозом субъекты часто выдают то, что ожидает от них гипнотизёр. Гипноз не является хорошим улучшателем способности вспоминать, и именно по этой причине свидетельства, основанные на полученных с помощью гипноза воспоминаниях, не допускаются к рассмотрению в залах суда. Есть и другие моменты касательно полученного во время регрессии материала, которые также должны вызвать подозрения. Например, регрессированные субъекты не описывают психических или географических связей между жизнями, что объяснило бы, почему какая-то одна жизнь следует за другой и именно с теми людьми и в тех местах (87).
Как мы можем объяснить воспоминания ПСБ?
Как это возможно - суметь вспомнить своё рождение, до него какое-то время, проведённое в утробе матери, и перед этим развоплощённое состояние и предыдущие жизни? Если память формируется мозгом, и там же в нём хранится, как считают многие материалистических взглядов психологи и учёные, то достоверные воспоминания такого рода не должны возникать вовсе, однако же довольно большое число таких достоверных случаев уже стало известно. Очевидный ответ на это, что память не хранится в мозге. Действительно, десятилетия исследований не привели к обнаружению следов памяти в мозге. Исследователи видят, что части мозга становятся активны, когда вызываются воспоминания, но это не доказывает то, что они там хранятся - активность мозга может относиться к вызову воспоминаний откуда-то ещё (88). Мэтлок предполагает, что они извлекаются из подсознательной части ума (89). Сам Мэтлок придерживается "трансмиссионной" модели взаимоотношений мозга и ума, согласно которой ум или сознание существует независимо от мозга, но взаимодействует с мозгом во время жизни (90). Если он прав, то воспоминания могли бы быть сформированы и храниться в подсознании, даже когда ум не соединён с телом. Они бы были тогда независимыми от мозга, хотя потому как мозг контролирует всё, относящееся к телу, мозг был бы активирован, когда воспоминания извлекаются из подсознания во время воплощённой жизни.
Автор данной статьи © - научный исследователь реинкарнации, антрополог, писатель Джеймс Мэтлок. Оригинал и ссылки на использованные литературные источники можно найти в онлайн-энциклопедии доступны здесь: https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/reincarnation-intermission-memories
Перевёл © Алексей Медведев специально для портала "СинхрОНОмикоН".