«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт.15:1).
Наверное каждому из нас хотелось бы в свой адрес услышать от Господа Бога такие слова. Что может быть крепче и надежнее такого Щита – защиты от болезней, неурядиц, неудач, от горя, скандалов, вражды, распрей, от врагов, от несчастных случаев, - да мало ли еще от чего? Бог даёт к тому же еще и награду – богатство, славу, почет, авторитет.
Но Аврама что-то не очень это устраивает. «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска» (Быт.15:2).
«Зачем мне защита и богатство, если я должен после себя отдать всё в чужие руки? Да и какая может быть слава мне, бездетному? Только бесславие!» «И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой» (Быт.15:3).
«Главная моя награда – наследник, сын. Вот чего желаю я всем сердцем! Неужели мой наследник – этот Елиезер?» «И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:4-6).
После этих слов у Аврама появилась вера, что он не умрет бездетным. Жизнь обрела смысл. Теперь было, ради чего трудиться и приобретать. Теперь и земля не помешала бы.
В ответ на эти мысли вновь раздался голос Божий: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт.15:7).
Данный текст замечателен тем, что здесь Господь впервые открывает человеку Свое таинственное имя ЯХВЕ. В дальнейшем в Писаниях мы можем встретить его тысячи раз. Имя имеет значение «Я есмь», «Сущий», «Я есмь Тот, Кто Я есмь», - вечно живущий Бог с неизменными качествами характера, с неизменной любовью к человеку. «Я Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6).
Имя ЯХВЕ открывает внутреннюю сущность Бога – милосердного, человеколюбивого, многомилостивого и истинного. Бога, который есть любовь. Можно сказать, что в определенном смысле это имя носит интимный характер для тех, кто хочет вступить с Ним в более близкие отношения.
Открывая Себя с этим именем, Господь открыл Авраму всё Свое сердце, излил всю любовь к другу Своему. Поэтому завет с Аврамом замечателен тем, что является заветом родства, подобно брачному союзу мужа и жены. И даже ближе, потому что есть вещи, которые мы не можем поведать даже жене (мужу). Но в отношениях с Господом таких вещей нет – мы абсолютно открыты и до конца доверяем Ему всё.
Аврам проникся глубиной таких отношений с Богом, абсолютно доверился ему и возлюбил Его всем сердцем своим. Поэтому, когда Господь назначил животных для жертвоприношения, чтобы скрепить завет кровью, Аврам решил поступить с животными так, как он понимал скрепление нерушимой клятвы в традициях общества того времени. «[Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Быт.15:9,10).
Согласно данной традиции стороны, вступающие в союз, клянутся в верности друг другу следующим образом: животное рассекают надвое и каждый клянущийся проходит между половинками как бы говоря, что если он нарушит договор, пусть с ним поступят так же как с этим рассеченным животным.
Аврам поступил подобным образом. С благоговейным страхом он прошел между частями жертв и поклялся быть послушным Господу. Затем стал ожидать, что со Своей стороны сделает Бог. Время шло, ничего не происходило. Кроме хищных птиц никто не появлялся. Аврам ждал до захода солнца, отгоняя этих птиц (Быт.15:11).
И здесь на него нападает крепкий сон. «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий» (быт.15:12).
Глагол «нафаль» означает именно нападение, как будто нападает враг, нападает неожиданно, со всей силой. Динамика текста говорит о необычном характере сна. Впечатление необычности усиливается, когда мы читаем, что Аврам испытал ужас, как от вражеского нападения. Как будто кто-то напал и борется с ним, покушаясь на его жизнь. Подобное впоследствии испытал его внук Иаков в борьбе у потока Иавок.
Кроме ужаса Аврам чувствовал себя во мраке, то есть в мрачном, подавленном состоянии духа. Это напоминает нам состояние агонии подобной той, какую испытывал Иисус, вися на кресте. Чувство безысходности, оставленности, полного одиночества: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46).
Иисус не видел Отца, которого видел всегда, не чувствовал Его присутствия, Его поддержки. Грех человеческий произвел это разделение между Отцом и Сыном человеческим, взявшим на Себя в эту минуту все наши грехи.
Возможно Аврам ощутил именно этот ужас и мрак, не видя и не осознавая Божьего присутствия «Неужели Бог оставил меня? Неужели что-то помешало скрепить наш завет с Ним? Неужели эта причина во мне?»
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:13-16).
Этими словами Господь дал понять, что земля обетованная достанется не Авраму, а его потомкам, которых в данный момент у Аврама нет. И это произойдет через мрак порабощения и ужас четырехсотлетнего рабства. Но произойдет непременно! Ты в лице своих многочисленных потомков будешь владеть этой землей. И в ознаменование этого «когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. В этот день заключил Господь завет с Аврамом» (Быт.15:17,18).
Господь как и Аврам прошел между рассеченными животными, приняв эту жертву: огонь пожрал ее.
Что символизировали собой рассеченные животные? Жертву Иисуса Христа. Господь не просто так повелел Авраму принести животных и птиц в жертву. Пролитая кровь свидетельствовала о крови Сына Божьего, которую Он прольет на кресте.
По сути дела, рассекая животных, Аврам символически рассекал Божьего Агнца, ибо за грех каждого человека Христос пришел пострадать до крови.
Заключая с человеком завет, Господь клялся Собственно кровью, что с Его стороны завет будет исполнен. Он идет на это, потому что Он есть Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и истинный, о чем говорит Его сокровенное имя ЯХВЕ – «Я есмь Тот, Кто Я есмь».