Так передал Зов и Послание Мани ливанский писатель Амин Маалуф в своей книге «Сад Света (Les Jardin de Lumiere). Почти 60 лет, в течение которых Мани предпринимал долгие путешествия по многим странам, он нёс людям этот Зов и это Послание из божественных пространств.
Согласно легенде, Мани родился 14 апреля 216 г. н.э. в окрестностях Селевкии-Ктесифона в Персии. Эта область с 2100г. по 612г.до н.э. была центром великой цивилизации. В арабских источниках Мани упоминается как д-аль-Бабили (Вавилонец), а также как «Посланец Бога Истины, явившийся в Вавилоне» или «Врач из Вавилона». Слово Вавилон в то время означало «врата небес» и «место смешения языков».
Когда Мани было четыре года, отец забрал его от матери и передал в религиозную общину эльхазитов, в которой состоял и сам. Члены её были последователями Христа, который проявился в Иисусе. Они придерживались строгих правил и ритуалов, восходящих к временам Моисея. Поэтому их можно считать родственными по духу ессеям. Из Кельнского Кодекса можно заключить, что Мани пробыл в сообществе 21 год, когда он осознал своё призвание и принял возложенную на него задачу. Кельнский Кодекс повествует, что ему дважды открывался Святой Дух в форме божественного соратника – ангела ат-Таума. Он поведал Мани, каким образом ему надлежит основать новую религию Духа, внутреннюю церковь служения Свету. В коптских манихейских текстах этот посланник назван Саисом, а в Кефалайе – Живым Параклитом. Гностик и трансфигурист Ян ван Рэйкенборг называет его Другим: Сотоварищ в нашем существе, это чудо из Розенхофа, он говорит в нас от имени Единой Жизни, поднимая нас к торжеству Нирваны.
Мани далеко опередил своё время, он жил и мыслил чисто по-гностически. Своими словами и поступками он постоянно демонстрировал, что внутреннее духовное развитие несовместимо с учением, ориентированным на одухотворение как результат эволюции. Учения о спасении людей и мира, но не в настоящий, сегодняшний момент, а в каком-то отдалённом будущем, называется мессианскими. Спасение связывается с возвращением Спасителя. В противоположность этому гностическое учение говорит о спасении людей и человечества, осуществляемое здесь и сейчас. Гностик знает, что прежде чем вступить на путь трансфигурации(преображения), он должен освободится от влияния мира. Улучшение мира начинается с себя, говорится в известном изречении.
В течение IV века учение Мани распространилось от Египта, Туниса, Алжира до Венгрии. На восток учение распространилось от Аравийского полуострова по Шёлковому пути до Китайского моря. Шёлковый путь, который существует и поныне, прежде всего, был очень важным фактором для обмена мыслями и идеями. За семь лет до смерти Мани, в 270 году н.э., Святая церковь, как он её называл, укрепилась по всей Персии. «Моя надежда распространилась по всему обитаемому миру, как на севере, так и на юге. Ни одному апостолу до меня этого не удавалось». (Кефалайа, 1). Столь мощная экспансия манихейства и тот факт, что Мани представлялся истинным последователем Заратуштры, возбудили ревность и враждебность жрецов, которые способствовали приходу к власти династии Сасанидов, В это время Мани находился при дворе царя Шапура. Он сопровождал своего господина во время походов в качестве советника и врача. После смерти царя Шапура (272 н.э.) начался период беспощадного преследования Мани. Его заключили под стражу, он был объявлен «преступником против Бога» и приговорён к смерти. Его бросили в тюрьму, заковав в цепи, весящие двадцать пять килограммов. Он прожил в тюрьме 26 дней и умер от истощения. В конце этих дней возникла прекрасная молитва, последний порыв живой Души вернуться назад, в покой Истины:
Огромное значение манихейства как мировой религии впервые стало очевидным, когда были проведены раскопки манихейского селения на Шёлковом пути в Китайском Туркестане. Наряду с этим привлечению внимания со стороны специалистов из разных стран способствовало обнаружение в Египте (1930) огромного количества оригинальных манихейских рукописей с Псалмами, Проповедями и книгой Кефалайа. После того, как были переведены гностические тексты из Наг Хаммади (1945) и Курана (1947), уже было нельзя замалчивать гностическую жизнь и мысли времён Мани. Всего известно семь трудов Мани, вместе они образуют «Семикнижие»: Евангелие Жизни, Сокровище Жизни, Книга Действий, Книга Таинств, Книга Гигантов, Послания, Псалмы и Молитвы.
Новые достижения в теории относительности, квантовой механике, холистических науках и в теории хаоса подтверждают взгляды Мани на то, что вселенная подвержена противоречиям. Уже поверхностный анализ обоих мировоззрений (научного и манихейского) показывает, что они не так далеки друг от друга. Современная наука под давлением собственных открытий, когда размышляет о порядке и хаосе, вынуждена размышлять о контактных зонах, о противоречиях и антагонизмах. Для Мани же результат уже был достоверен и несомненен, ибо он почерпнул его из другого источника.
Из сердца духовного Человека возносится древняя хвалебная песнь Братства манихеев, обращённая к истинному человеку (Мани) всех времён: