Справка о современной науке Диалектика
Диалектика по своему определению это искусство вести беседу, спор.
Диалектика это учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания.
Диалектика это метод творчески познающего мышления человека.
Диалектика это философская теория.
Диалектика это метод и методология научного познания и творчества вообще. Теоретические принципы диалектики составляют существенное содержание мировоззрения.
Таким образом, диалектика выполняет теоретическую, мировоззренческую и методологическую функции.
Основные принципы диалектики:
- всеобщая связь:
- развитие, которое осмысливается человеком с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
Само слово «диалектика» впервые применил Сократ.
Сократ обозначил этим понятием или термином искусство вести эффективный спор.
С целью достижения истины, путём противоборства мнений.
Во время его бесед с людьми на улицах.
Гегель, трактовал диалектику, как умение отыскивать противоположности в самой действительности в Бытии.
Заблуждения в науке Диалектика по Канту
Диалектическое мышление по Канту, как формальный познавательно-творческий процесс, возникло вместе с человеком и человеческим обществом.
Степень познания диалектики Бытия по Канту, адекватно отражает разумную ориентацию современного человека в мире.
Древнегреческие мыслители исходили из представления (заблуждения по Канту) о космосе как мировом завершённом целом, пребывающем в покое.
Внутри этого целого вечно совершаются непрерывные процессы изменения, движения, становления.
Космос мыслился древнегреческими мыслителями как совмещающий в себе противоположности как покоящейся, так и изменчивый.
Всеобщая изменчивость бытия представлялась как превращение одного первоначала в другое — земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно (заблуждения по Канту).
Гераклит утверждал, что мир, находится в постоянном потоке изменения.
Мир внутренне противоречив.
Мир мыслится человеком в вечном становлении, движении и в единстве противоположностей (заблуждения по Канту).
Зенон Элейский выдвинул противоречивость понятия движения, как парадоксы (заблуждения по Канту).
Атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций утверждали, что появление любой вещества из атома есть диалектический «скачок» (заблуждения по Канту).
Поскольку каждая вещь несёт в себе новое качество в сравнении с составляющими её атомами.
Сократ, исследуя противоречия жизни, искал также и положительные стороны человеческой мысли.
Сократ стремился осмыслить диалектические противоречия как путь к абсолютной истине (заблуждения по Канту).
Истину знает только Творец.
Платон продолжая мысли Сократа и трактуя мир понятий, или идей, как особую самостоятельную действительность, понимал под диалектикой не только расчленение понятий на чётко обособленные роды. и не только искание истины с помощью вопросов и ответов.
Но и знание относительно сущего в Мире и истинно сущего(заблуждения по Канту).
Платон определил движение, покой, различие, тождество, бытие (заблуждения по Канту). Само Бытие Платоном трактуется как активная, само противоречивая, координированная раздельность (заблуждения по Канту).
Бытиё в каждый миг твориться по Канту.
Аристотель превратил платоновские идеи (доведённые в их абсолютизированном обобщении до автономных сущностей) в единичные формы вещей и присоединил к этой сущности учение о потенции и энергии идей (мыслей).
Аристотель в своём учении о четырёх причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью (заблуждения по Канту).
Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей действительности.
Аристотель назвал перво двигателем (заблуждения по Канту).
Аристотель трактовал диалектику как абсолютное знание, выражаемое путём формальной силлогистики (заблуждения по Канту).
Зенон, Клеан, Хрисипп углубили трактовку диалектики на основе тщательного анализа не только мыслительных, но и языковых категорий.
Своё учение о слове они проецировали на действительность (Бытиё и Небытиё).
Бытиё мыслилось ими перво огнём, или словом, логосом (заблуждение по Канту).
Логос порождал, из себя, всё бесконечное разнообразие космоса и человека как его часть.
Бытиё это творение мысли Творца из Небытия.
Плотин, Прокл диалектически определили Бытиё:
- как единое;
- как мир идей;
- переход идей в становление;
- возникновение мировой души и космоса.
Ими были развиты концепции раздвоения абсолютно неразличимого единого.
Взаимного отражения субъекта и объекта в познании.
Ими были развито учение о вечной подвижности космоса (заблуждения по Канту).
Космос творится по Канту.
Господство монотеистической религии в средние века перенесло диалектику в сферу теологии.
Отождествление Бога и природы привело к тому, что Бог из творца и устроителя мироздания превратился в самодвижения всего сущего (заблуждения по Канту).
Декарт развивал идею о неоднородности пространства (заблуждение по Канту).
Спиноза вводит диалектическое понимание субстанции в Природе как «причины самой себя» (заблужденияе по Канту).
Лейбниц выдвинул учение, согласно которому материя проявляется в самодвижущихся, активных субстанциях — монадах.
Каждая монада отражает мир.
Лейбниц выдвинул идею о единстве пространства и времени (заблуждение по Канту).
Кант применял диалектику как средство разоблачения иллюзий человеческого разума при определении и познании цельного и абсолютного знания.
По Канту, знание опирается на чувственный опыт и обосновывается деятельностью разума, рассудка и мышления.
Понятия Бог, Мир, Душа и свобода не познаваемы по Канту.
Поэтому диалектика по Канту обнаруживает противоречия.
В этих противоречиях запутывается разум по Канту.
Разум устремлён к постижению абсолютной цельности знания и истины по Канту.
Вершиной классической идеалистической диалектики явилось учение Гегеля.
Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде единого процесса, как беспрерывное движение, изменении, преобразовании и развитии.
Гегель сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.
У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности.
Начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу.
И кончая категориальной диалектикой исторического процесса.
В его диалектике дана содержательная характеристика общих форм движения (заблуждения по Канту).
Гегель включил в диалектику :
- Бытиё;
- сущность;
- понятие.
Бытие по Гегелю есть самое первое и самое абстрактное определение мысли.
По Гегелю понятие содержит в себе как бытие, так и сущность.
По Гегелю развитие трактовалось как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своём поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию (заблуждения по Канту).
Гегель в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности.
По Гегелю понятие выступало как субъект, и как объект, и как абсолютная идея (заблуждения по Канту).
Моделью гегелевской диалектики служила не объективная реальность, а отражающее её мышление (заблуждения по Канту).
Диалектика Гегеля (заблуждения по Канту) противоречит данным естествознания.
Диалектика как формальная псевдонаука по Канту
Диалектика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизикой.
Гераклит подчёркивал одну сторону бытия, а именно изменение вещей.
Метафизика выступает за абсолютизацию аналитико-классификационных приёмов в познании Природы.
Метафизика по Канту утверждает, что в Природе предметы существуют как бы изолированно.
Метафизическое мышление рассматривается в виде:
- плоского эволюционизма;
- творческой эволюции.
Плоский эволюционизм рассматривает количественные и постепенные изменения, упуская из вида качественные переходы и перерывы постепенности.
Творческая эволюция рассматривает качественные, существенные преобразования.
Для метафизики характерно преувеличение какой-либо стороны объекта:
- устойчивость;
- повторяемость;
- относительная самостоятельность и др.
Противоядием в познании истины в Природе против метафизики по Канту является диалектика.
В теории марксизма, которая обобщила развитие диалектической мысли, диалектика как наука выступает в виде учения о всеобщих связях, законах развития бытия и мышления.
В философии марксизма-ленинизма диалектика рассматривается и как теория познания, и как формальная логика (диалектическая логика).
Это положение марксизма-ленинизма вытекает из того, что человеческое мышление и объективный мир подчинены одним и тем же формальным законам, поэтому они не могут противоречить друг другу.
Однако единство бытия и мышления, их подчинённость одним и тем же формальным законам не означает в философии марксизма-ленинизма, что это единство есть тождество.
Если всеобщие связи и развитие объективной реальности как сущность, существуют вне сознания и помимо сознания человека.
То связи и развитие познающего мышления человека, отражают субъективные связи и развитие познания человеком как субъектом.
Теория познания шире, чем диалектическая логика.
Теория познания изучает:
- познаваемость мира;
- виды знания;
- движущие силы познавательной деятельности;
- практика как основа познания и критерий истины по Канту:
- формы представления истинного знания;
- чувственное знание;
- рациональное знание;
- диалектика соотношения знаний и др.
Предметом исследования диалектики как логики является:
- творчески познающее мышление человека;
- логические структуры мышления человека;
- соотношения элементов мышления человека( понятий, суждений, теорий);
- функция прогноза мышления человека.
Диалектика как логика изучает:
- формальные принципы и закономерности формирования, изменения и развития знания;
- средства и методы получения и проверки знаний о явлениях по Канту.
Диалектическое исследование мышления по Канту предполагает анализ его возникновения и истории развития в результате обобщения истории материальной в духовной культуры.
Диалектика как логика изучает всю систему категорий по Канту, в их гносеологических и логических функциях.
А также специфические познавательные категории по Канту.
Принципы и процедуры восхождения познания:
- от чувственно-конкретного к абстрактному определению познания;
- переход от абстрактного познания к понятийно-конкретному познанию;
- соотношение эмпирического познания и теоретического познания;
- приёмы обобщения познания;
- идеализации познания;
- анализ и синтез;
- индукции и дедукции;
- и др.
Следовательно, диалектика как логика изучает не только формальные принципы и категории, действующие в природе и истории.
Но также изучает формальный процесс познания и мышления человека.
Диалектика, будучи логикой мышления, отвлекается по Канту от конкретного содержания мыслей.
Диалектическая логика находится в сложном диалектическом соотношении с формальной логикой, являющейся частной наукой.
Формальная логика подчинена принципам диалектики как своему философско-методологическому основанию по Канту.
Диалектика как логика подчинена всем принципам формальной логики.
Проблемами диалектики природы по Энгельсу являются:
- противоречивость природных процессов как их сущностных характеристик;
- движущая сила развёртывания, становления природных процессов;
- соотношение качественно различных типов изменений в природе и их обусловленность количественными изменениями;
- иерархия различных уровней организации материи;
- формы движения и связанная с этим классификация наук о природе (заблуждения по Канту);
- порождение жизни и возникновение мыслящей материи;
- становление человека;
- переход от природы к обществу.
Диалектика природы по Энгельсу является заблуждением по Канту.
Так как Диалектика природы по Энгельсу опирается на постулат о движении, которого нет в природе по Канту.
В Природе происходит творение на основе индукции:
- электромагнитная индукция;
- магнитная индукция;
- электрическая индукция;
- электростатическая индукция:
- и др.
Диалектика как метод и методология формального научного познания или неформального по Гегелю, не отражает сущностные проблемы при творении Мира по Канту.
Следовательно диалектика является псевдонаукой.
Если процессы природы совершаются сами собой.
То история общества делается людьми.
Поведение человека мотивировано определенными потребностями, интересами и целями.
Социальная диалектика определяет, что ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора.
Новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества.