Это очень простая практика, которая также известна как Набхо-мудра. Хотя в действительности Набхо-мудра гораздо более сложная форма и отличная от кхечари мудра тем, что она использует ряд хирургических операций на языке, длящихся в течение месяцев. Практика же, которую мы предлагаем вам здесь, может исполняться каждым без предварительных приготовлений.
ТЕХНИКА ИСПОЛНЕНИЯ
Сверните свой язык вверх и назад так, чтобы его кончик контактировал с верхней частью неба. Продвиньте кончик языка настолько далеко, насколько это представляется удобным. Не напрягайтесь, ибо для практики кхетчари мудра требуется держать эту позицию достаточно долгий период времени. Поначалу вы, конечно же, обнаружите определенный дискомфорт, однако с практикой все встанет на свои места, и вы сможете исполнять кхетчари мудру достаточно долгий период времени. Когда вы ощутите дискомфорт, верните язык в исходное положение, а затем снова поместите его в кхетчари мудру. Эта мудра используется как составная часть удджайи пранаямы.
СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ
Это зависит от медитативной практики, которая исполняется, однако часть вашего сознания должна быть задействована на контроль звуков, исходящих из гортани со вдохом и выдохом.
ПРИЧИНЫ ДЛЯ ПРАКТИКИ
На шее расположены два замечательных органа, называемых каратидными полостями (carotid sinuses), которые находятся с двух сторон артерии, питающей головной мозг. Они находятся на передней поверхности шеи немного ниже уровня челюсти. Эти маленькие органы помогают контролировать и регулировать кровоток и давление. Если есть, допустим, падение кровяного давления, это отмечается этими двумя полостями, и соответствующее послание отправляется прямо в головной мозг. Мозг тут же реагирует посредством увеличения сердечных ударов и сжатия артериолий (крошечных сердечных сосудиков), что приводит давление к нормальному уровню. При повышении кровяного давления, это также отмечается каратидными полостями, которые информируют головной мозг, а он, в свою очередь, предпринимает соответствующие шаги для исправления ситуации. Напряжения и стрессы находятся в прямой связи с высоким кровяным давлением. Удджайи пранаяма путем легкого воздействия на вышеуказанные полости заставляет их отмечать высокое кровяное давление и сообщать об этих результатах в мозг, тот реагирует, и кровяное давление падает. Практикующий становится физически и ментально расслабленным. Это и является причиной, по которой удджайи пранаяма так важна в большинстве медитативных практик. Она вызывает полное расслабление, которое существенно необходимо для процесса медитации. Кхетчари мудра акцентирует это давление на область гортани и, соответственно, на две каратидные полости. Читатель может сам проэкспериментировать на себе, вначале исполнив удджайи пранаяму без кхетчари мудра, а затем с ней, и обнаружить разницу.
Удджайи пранаяма — это простая практика, которая оказывает тонкие воздействия на тело и головной мозг. А кроме физического и ментального, еще и на биоплазматическое тело. Медленное и глубокое дыхание оказывает немедленное успокаивающее действие и на ум, и на тело, а это вызывает гармонию в биоплазматическом теле. Следовательно, звук, исходящий из гортани, оказывает успокаивающее влияние и на внутреннее существо практикующего. Если практикующий будет достаточный период времени, исключив все иные мысли, пребывать сознательным относительно этого звука, это принесет ему немедленные выгоды.
ВЫГОДЫ
Как мы уже говорили, эта практика преимущественно используется в связи с медитативными техниками, а посему зачастую используется именно в этих ситуациях. Однако те люди, которые хотят просто расслабиться, могут делать удджайи пранаяму в соединении как с медитативной практикой, так и с Шава-асаной.
Для тех, кто страдает от бессонницы, удджайи пранаяма также сможет принести облегчение. Те, кто страдает от повышенного кровяного давления, обнаружат, что удджайи пранаяма снижает это давление за короткий период времени, возвращая давление к нормальному. Кроме того, за этот короткий период и тело, и ум получат достаточно много времени для того, чтобы передохнуть.
В общем целом мы бы хотели сказать, что удджайи пранаяма — это очень удобный и полезный метод для излечения многих заболеваний, которые причиной своей имеют нервные стрессы.
....................
Кхечари мудра (продолжение)
Великие мудрецы называют эту мудру лучшей из всех мудр. Они также утверждают, что всего лишь выполнение этой одной мудры способствует победе над смертью и болезнями, а также над другими негативными состояниями. Тот, кто регулярно её практикует не только обретает кристальное здоровье, но и разные совершенства, позволяющие контролировать карму, материальную энергию и даже менять судьбу других существ. Эта мудра позволяет пробудить духовную энергию организма.
Что же это за мудра и как её делать?
Согласно Свами Криянанде, «Выполнение этой мудры помогает ускорить наступление глубоких состояний сознания». Свами Шивананда утверждал, что кхечари-мудра — «лучшая среди мудр».
Абхинавагупта в своем сочинении «Тантралока» говорит о том, что все остальные мудры произошли от кхечари-мудры. Он описывает её как «состояние движения или полёта через пустоту высшего сознания». Для йогина, кхечари в своей высшей форме ведет к великому единству души с всеобщим Духом, Абсолютом.
"Она успокаивает нервную систему, блуждающий ум становится устойчивым, практика пранаямы снимает жжение в груди, ликвидирует дыхательную недостаточность — облегчает дыхание, нормализует его. Она производит жизненную энергию." - говорил Айенгар. Хатха-Йога Прадипика: "Нет болезни, нет смерти, нет Нидры (сна без сновидений), нет помрачения ума, нет ни аппетита, ни голода, ни жажды у того, кто практикует Кхечари-мудру. Тот, кто практикует Кхечари-мудру, не подвержен болезням. Карме и действию времени."
Вот что пишет очень древнее писание "Шива Самхита" о выполнении этой мудры:
4. 31. Сидя в Ваджрасане, взгляд устреми между бровями, а язык помести в углублении над горлом, в устье источника нектара.
4. 32. Йогин, ежедневно пьющий этот нектар, достигнет Виграха-сиддха (власть над своим телом) подобно льву, побеждающему слона смерти.
4. 33. Кхечари даже самого нечистого делает чистым.
4. 34. В одно мгновение он пересекает океан грехов и, испытав блаженство мира богов, рождается в благородной семье.
4. 35. Для практикующего Кхечари-мудру настойчиво, сотни периодов Брахмы — как несколько минут.
4. 36. Благодаря Кхечари-мудре достигается высочайшая цель (Йоги) и все грехи побеждаются.
4. 37. Храни ее в тайне и не открывай никому
Выполнять очень просто. Нужно завернуть кончик языка назад и вверх, надавливая на заднюю часть верхнего нёба. Делается с закрытым ртом.
Не напрягайтесь сильно в этой мудре, т.к. её нужно удерживать - поэтому заведите язык на приятную длину назад и держите мудру (допустим 3 минуты). С каждым днём будет получаться лучше и лучше.
Это действительно благотворная мудра и также мистическая. Если Вы заметили - то Йоги очень многие вещи делают наоборот. Например делают асаны, переворачиваясь вверх ногами. И в данном случае язык смотрит в противоположную сторону. Потому что изменяется поток энергии. Если у обычных людей в их привычном ритме всё движется к старости, то поворачивая поток - энергия начинает двигаться в сторону противоположную, т.к. к молодости. Более того, даже сознание меняется в другую сторону. Попробуйте. Допустим плохие мысли одолевают - сделайте кхечари-мудру. И сознание потечёт от негатива к позитиву.
.......................................
Кхечари
«Когда язык повернут назад в отверстие в черепе, а глаза устойчиво зафиксированы на точке между бровей, это будет Кхечари. Возьмите чистый острый нож и подрежте язык на ширину волоса. Подрезая, качая и вытягивая язык, вы увеличиваете его длину, пока он не будет доставать до точки между бровей. Затем вы добьётесь успеха в Кхечари. Йог должен делать подрезание ежедневно в течение 6 месяцев. После данного периода пленка, соединяющая язык с нижней частью рта, будет вся подрезана. Затем сверните язык, Он должен прижаться к месту соединения трех Надей, отверстию в нёбе. Такое положение называется Кхечари Мудра. Тот, кто знает Кхечари Мудру, тот не подвержен болезням, тот не подвержен Карме и время не имеет силы над ним» [Хатха-йога прадипика, Глава III, ]
Мнения, по поводу данной мудры, разделились.
Одни считают, что великие свершенные Йоги, описывая различные техники, в том числе мудры, использовали в своём стиле изложения много метафор. И таким образом Кхечари рассматривается как техника, имеющая чисто мысленную форму, работу с сознанием и сознательной концентрацией. Например, переводчик и комментатор книги «Хатха-йога прадипика» О. И. Полотов, пишет, что слова «Язык» и «Подрезание» в тексте не стоит понимать в буквальном смысле. Язык – это индивидуум, ЭГО и чувства. Острый нож — это интеллект, сознание. Кхечари переводится с санскрита «движение в пространстве». Отсюда следует, что Кхечари, это избавление от ограничивающего ЭГО и чувств, и направление чистого и освобождённого сознания вверх, в пространство Бинду, для раскрытия способностей и соединения с Абсолютом.
Другие, считают, что данная техника описана слишком детально, чтобы воспринимать текст как метафоры: «<…>Возьмите чистый, острый нож и подрежте язык на ширину волоса. Смягчите пленку, соединяющую язык с нижней частью рта. Затем потрите подрезанную часть мелкой солью. Через семь дней опять подрежте язык на ширину волоса<…>». Допустим, что «чистый нож» — это «сознание», а «плёнка, соединяющая язык с нижней частью рта» — это «привязанности», но что тогда такое «соль» и зачем нужно ждать семь дней, чтоб подрезать снова? Возможно, этому есть свои объяснения, но также не исключено, что данная техника описывается словами, которые имеют прямой смысл. Например, в книге «Хатха-йога. Сообщение о личном опыте» Теос Бернард, практикующий йогу под руководством гуру в Индии, описывает свой опыт освоения данной техники, как явно физическое подрезание уздечки языка и в итоге заведение его вверх. Или в книге Васанта Дж. Реле «Мистическая Кундалини», также говорится о физическом заведении языка назад и вверх до основания носовых отверстий.
Эта Мудра описывается, как одна из важнейших Мудр
«Существует только один зародыш эволюции – это Ом, существует только одна Мудра – это Кхечари, существует только одна обязанность – это ни от чего не зависеть <…> » [Хатха йога прадипика, Глава III, строфа 54].
Когда физически заводится язык назад за нёба и вверх к основанию носовых отверстий, по описанию Теоса Бернарда, исчезает чувство голода и жажды. Это первое, от чего должен отказаться Йог, который всё своё время посвящает концентрации и медитации. Такие сильные физиологические чувства (голод, жажда) будут отвлекать и мешать при медитации, в которой отреченные Йоги прибывают часами и даже сутками.
Свами Раджарши Муни, описывая данную технику, говорит нам о том, что смысл её в том, чтобы воздействовать на Бинду — источник жизненной энергии. Бинду находится в гипофизе. Искусственно достигнутая Кхечари, то есть с помощью различных внешних инструментов (нож, щипцы, согнутая ложка и т.д.), не несет в себе истинный эффект этой великой Мудры, о которой говорится во всех древних писаниях. При достигнутой естественным образом Кхечари, как последствие длительной работы с Праной, языковая уздечка сама обрывается и язык легко заводится назад и вверх.
Далее по мере практики язык проходит через мышцы, как бы прорывая их, и достигает до этого скрытую область так называемую «Десятые врата». Язык направляется вверх, годами пробивает мышцы и даже костную полость, минуя дыхательные протоки, проходит в голову и встречается с Бинду (Область Гипофиза). Отсюда выходит, что Кхечари – это некий «массаж» гипофиза. А гормоны гипофиза, как известно, это главный источник молодости, стимулирующий клеточную активность и выработку энергетических клеточных комплексов.
Большинство пранаям и мудр связанные с использованием языка (Набхо, Шамбхави, Каки, Йони, Мандуки, Бхунджангини Мудры), в древних текстах, рассматриваются, Свами Раджарши Муни, как разновидность Кхечари, то есть выполнение техник с заведённым языком назад и вверх в голову.
При правильной полноценной Кхечари Мудре, глаза заводятся вверх и внутренний взгляд направляется в межбровье, отношение абсолютно ко всему становится стабильно равным, чувствуется умиротворение и полное единение с собой и миром.
После выше сказанного становится более понятно, почему так ценится данная техника. Ведь с помощью нее Йог остаётся вечно молодым и быстро достигает просветления и единения с вечным Абсолютом, в котором исчезают чувственные и ментальные ощущения, останавливаются мысли и осознается иллюзорность проявленного бытия, пустотность и единство всего.
НО практиковать Кхечари Мудру без руководства опытного Гуру, которому данная техника была передана по линии преемственности, НЕЛЬЗЯ! В противном случае это может привести даже к летальному исходу!
Истинная, естественная Кхечари осваивается в течении 12 лет.
Только самую начальную стадию техники, без заведения языка назад за мягкое нёбо, можно выполнять самостоятельно.
Техника выполнения:
1. Сядьте в позу сиддхасана.
2. Закройте глаза, внутренний взгляд направлен в межбровье.
3. Заведите язык назад как можно дальше, так, чтобы кончик языка касался области, где начинается мягкое нёбо.
4. Сделайте глубокий вдох, затем медленный плавный выдох и задержите дыхание, втяните живот и сконцентрируйтесь на области аджна-чакры, язык всё это время остаётся в том же положении.
Это один цикл. Сделайте несколько циклов.
...........
...............
................
Кхечари-мудра – основа системы
Кхечари-мудра, как и все мудры вообще, исконно принадлежит к традиции хатха-йоги, упоминается в древних и средневековых трактатах, и не является изобретением или принадлежностью крийя-йоги. Наоборот, включение Кхечари-мудры в крийя-йогу в качестве самой первой ступени, без прохождения которой нельзя продвигаться далее, делает данную систему во многом близкой к истокам хатха-йоги. Наибольшее внимание Кхечари-мудре уделяет Йогирадж Ракеш Пандей, известный читателю по демонстрации хатха-йогических сиддх. В принципе, для него все четыре ступени передачи представляют собой совершенствование Кхечари-мудры. Он родился в деревне неподалеку от Варанаси и провел детство в монастыре в обществе отца и садху, где глубоко впитал духовные устремления и заинтересовался йогой. В юности он вступил в контакт со Свами Нитьянандой Гири, учителем крийя-йоги в почти неизвестной линии передачи и основателем центра крийя-йоги в Хаоре под Калькуттой. Его учитель Свами Шуддхананда Гири в свою очередь обучался непосредственно у Шри Лахири Махасаи и тоже имел небольшой центр крийя-йоги в деревне Моури в Восточной Бенгалии. На протяжении четырех лет Ракеш Пандей практиковал техники крийя-йоги, осваивая по одной ступени данной системы за год, и в конце концов был уполномочен своим учителем давать передачи другим ученикам.
Несмотря на деревенское происхождение и духовные искания, Йогирадж Ракеш Пандей получил хорошее образование, а недавно защитил докторскую диссертацию по хатха-йоге, написанную на санскрите и снабженную фотографиями его личных практических достижений. Ему неоднократно был присвоен титул йог-шри, а кроме того он издал свою книгу по хатха-йоге на хинди. Дважды его приглашали преподавать йогу в Сингапуре, где провел каждый раз несколько месяцев, но предпочел вернуться в родную Индию. Впервые я встретилась с Ракеш Пандеем на конференции по йога-терапии, где он демонстрировал очистительные крийи, будучи в этом действительно непревзойденным мастером. Но тогда мы не познакомились лично, и я попала в его дом спустя целый год – всего за несколько часов до поезда в Непал. Уже в первые часы я была несказанно поражена сочетанием в нем обширных познаний и простоты жизни. Я приняла от него посвящение в крийя-йогу по возвращении, когда время общения было ничем не ограничено. В дальнейшем я получила передачу также от другого гуру, но наше общение с Ракешем Пандеем не прекратилось.
Во время визита в Варанаси главного редактора журнала «Йога», имеющего передачи в крийя-йоге от Шри Шайлендры Шармы, мы провели целый вечер в доме Ракеша Пандея, а на следующий день отобедали вместе. Конечно, было крайне интересно узнать, что он думает о Кхечари-мудре. По его мнению, практика этой тайной мудры позволяет обрести контроль над четырьмя составляющими телесной жизни обычного человека: пищей (ахара), сном (нидра), страхом (бхе) и сексом (майтхуна). Собственно, слово «кхечари» переводится как «движение в акаше», и овладевший этой техникой йог обретает подлинную свободу перемещения в пространстве, нескованный более законами материального мира. Надо отметить, что Ракеш Пандей лично встречался еще двадцать лет назад с Шри Шайлендрой и даже его учителем – внуком Шри Лахири Махасаи, который был в то время уже очень стар, но все еще оставался превосходным практикующим йогом. Вообще, непосредственных учеников великого учителя крийя-йоги не так мало, ведь Шри Лахири Махасаи жил в Варанаси, и нам неизвестны имена еще многих учителей, избегающих мирской славы. Но Ракеш Пандей заслуживает особого уважения, как учитель, совместивший в своей практике крийя-йогу и хатха-йогу, что соответствует углублению обеих традиций в их исторических истоках.
Для примера, в книге Свами Нитьянанды «Крийя-йога-виджняна» на первое место выводится Маха-мудра (тоже баховая техника хатха-йоги), после которой идет описание целостной системы пранаямы, и только затем вводится Кхечари-мудра, после которой добавляется две другие мудры – Йони-мудра и Джьоти-мудра. Именно в такой последовательности сам Шри Лахири Махасаи объявлял крийя-йогу естественной (сахаджа). А именно, практика пранаямы доставляет успокоение ума, а при вполне равновесном уме достигается состояние, при котором сложная Кхечари-мудра выполяется автоматически, так что язык сам заворачивается назад и заходит в носовую полость через отверстие позади мягкого нёба. Совершенство в Кхечари-мудре переводит осознанность в ананду (блаженство), и именно в этом состоит ее основное назначение, в силу которого она предписывается в качестве обязательной для каждого практикующего. Кхечари-мудра должна выполняться в Маха-мудре, но мы не будем углубляться в технические тонкости. На основании данного описания сахаджа-крийи (естественного выполнения) Свами Нитьянанда подчеркивает, что Шри Лахири Махасаи отвергал применение всяческих техник на растягивание или подрезание языка. Ракеш Пандей мог заимствовать их от своих учителей хатха-йоги, которых у него было немало.
В контексте традиции натхов скрыты истоки применения Кхечари-мудры. Натхи утверждают, что кха – это пространство светящегося сверхсознания (Шива), а чари – движения форм в пространстве (Шакти). Все формы проявления Шакти есть мудры, поскольку она составляет отражение света Шивы, неотделимое от самого Шивы. Мудра как «печать» отражает свет (пракаши) в явной форме. При практике Кхечари-мудры тело наполняется светом сверхсознания, элексиром бессмертия (амрита), и в нем пробуждаются духовные силы. В тантрически-шактийских культах Кхечари существовала как практика работы с сознанием, но натхи восприняли ее, как и многие другие практики, не только как медитативные техники, но и совершенно конкретные упражнения физического тела. Кхечари выполняется как дохана (растягивание или подрезание уздечки языка), после чего язык заводится назад в отверстие в нёбе, что позволяет контролировать жизненную силу и сознание. Кхечари считается главной среди всех мудр, и она содействует остальным мудрам в хатха-йоге. Вот почему некоторые учителя считают эту практику базовой, обучая своим вариациям выполнения Кхечари. Она вполне сочетается с другими техниками: так, можно мысленно повторять мантры и выполнять другие мудры.
Вернемся к исконному замыслу применения Кхечари-мудры и мудр вообще в хатха-йоге. Классическое описание Кхечари именно как хатха-йогической практики впервые встречается в «Горакша-шатаке»: «Сознение странствует в эфире (кхе), поскольку язык, введенный в отверстие (кхе) над горлом, меняет местоположение». Это описание очевидным образом символично и тесно связано с тантрическими практиками, в которых Кхечари позволяет йогу использовать накопленный в голове оджас, «не теряя семя даже в объятиях страстной женщины». Данная полярность мужского и женского соотносится с делением человеческого тела на правую и левую стороны и определением мудры как «печати», посредством которой хатха-йог способен запечатывать, то есть изолировать, отдельные части своего тела или же придавать телу полностью герметичность, чтобы производить в нем нужные преобразования. Примечательно, что исследователь Д. Г. Уайт впервые увидел Кхечари-мудру в исполнении встреченного по дороге в Кедарнатх молодого нага-бабы из Джуна-акхары. Он поясняет (со ссылкой на Марка Дичковски): наги – это особый воинствующий отряд из ведантического ордена дашанами-санньясы, который весьма тесно связан с натха-сиддхами. Здесь возможно возвратное обращение к использованию хатха-йогических техник.
.........
..................
..................
Упражнения с общим названием «мудры» имеет очень большое значение в практике Хатха- и Раджа-йоги. Они предназначены для перенаправления потоков энергии и фокуса внимания. Если сравнить поток энергии с рекой, то мудры – это плотины, с помощью которых мы меняем русло реки для более эффективного использования её потенциала. То же касается и внимания – с помощью мудры, осознание человека привлекается и легко удерживается на определенных органах и энергетических центрах, что также увеличивает эффективность их работы.
Источник - Эзотерика. Живое Знание
Кхечари в древних текстах
Кхечари Мудра упоминается в очень многих трактатах по Хатха-йоге. В них она превозносится как наивысшая из всех мудр, и указывается, что ее освоение дарует все сверхспособности и подводит к целям всех йог.
Хатха-Йога Прадипика:
«3. 39. Нет болезни, нет смерти, нет Нидры (сна без сновидений), нет помрачения ума, нет ни аппетита, ни голода, ни жажды у того, кто практикует Кхечари-мудру.
3. 40. Тот, кто практикует Кхечари-мудру, не подвержен болезням. Карме и действию времени.
3. 41. Мудрецы назвали эту мудру Кхечари, так как ум и язык, достигнув Кха, выходит за пределы времени. («Кха» обозначает одновременно и пространство Брахмана, «эфир» и небо, и нёбо в верхней части рта, которого касается язык, повернутый назад. - Прим. пер.)
3. 42. Кхечари-Мудра закрывает отверстие нёба, и семя не покидает человека, даже если он держит в объятиях желанную женщину».
Шива Самхита:
«4. 31. Сидя в Ваджрасане, взгляд устреми между бровями, а язык помести в углублении над горлом, в устье источника нектара.
4. 32. Йогин, ежедневно пьющий этот нектар, достигнет Виграха-сиддха (власть над своим телом) подобно льву, побеждающему слона смерти.
4. 33. Кхечари даже самого нечистого делает чистым.
4. 34. В одно мгновение он пересекает океан грехов и, испытав блаженство мира богов, рождается в благородной семье.
4. 35. Для практикующего Кхечари-мудру настойчиво, сотни периодов Брахмы — как несколько минут.
4. 36. Благодаря Кхечари-мудре достигается высочайшая цель (Йоги) и все грехи побеждаются.
4. 37. Храни ее в тайне и не открывай никому».
Объяснение практики
Язык – очень чувствительный орган. На нем сконцентрировано огромное количество вкусовых рецепторов и нервных окончаний. Через язык мы познаем вкусовые ощущения, а у многих вкус является одним из ведущих органов чувств. Например, маленькие дети очень часто тянут все в рот.
Как есть мудры для пальцев рук, так есть мудра и для языка. В Кхечари Мудре он заворачивается назад, стремится «быть проглоченным». Это маленькое действие сильно меняет общую картину чувственного восприятия. Это ощутимо даже в обычном состоянии. А когда йогин производит Кхечари Мудру со всей силой йоговской концентрации, ее эффект распространяется на весь конгломерат человеческих проявлений, а результат усиливается во много-много раз.
Действие Кхечари Мудры объяснялось многими учителями йоги. В общем можно сказать, что эта практика значительно усиливает интроспекцию и легко вызывает однонаправленность в мышлении, а энергия при выполнении Кхечари Мудры направляется к высшим чакрам, вызывая возвышения уровня осознания.
Кхечари Мудра методом Хатха-Йоги
В древних трактатах описывается вариант выполнения Кхечари мудры по методике Хатха-Йоги. Для большинства людей этот метод неприемлем. Его выполнение требует обязательной помощи Специалиста, который в совершенстве овладел этой техникой и вправе оказывать эту помощь.
Кхечари Мудра физически выглядит как заворачивание языка назад, как бы с целью заглотить его. Этому процессу естественно мешает перемычка между языком и нижним небом. Мастера Хатха-Йоги обнаружили, что эту перемычку можно растянуть с помощью специальных надрезов на ней, заворачивая при этом язык все дальше и дальше назад. Постоянно практикуя это упражнение, они добивались полного успокоения разума и контроля над потоками своих энергий.
Хатха-йогин, овладевший Кхечари Мудрой этим методом, может регулировать потоки дыхания через правую и левую ноздрю без помощи рук, просто зажимая проходы изнутри языком.
Кхечари Мудра методом Раджа-Йоги
Разрезать себе уздечку языка – для многих слишком уж радикально. И действительно, в этом нет большой необходимости. В современную эпоху, для нынешнего уровня развития человека, значительно эффективнее использовать Кхечари Мудру в варианте Раджа-Йоги.
Для этого язык поворачивается назад настолько далеко, насколько это возможно, чтобы не испытывать при этом неудобства. В таком положении Раджа-йогин направляет свое внимание на кончик языка и достигает наивысшей степени концентрации.
Именно этот вариант Кхечари Мудры мы и рекомендуем использовать в индивидуальной практике.
В соединении с бандхами
Многие задержки дыхания во время практики пранаямы рекомендуется делать одновременно с бандхами – замками. Практика Кхечари Мудры может быть соединена с Джаландхара Бандхой.
Джаландхара Бандха – это горловой замок. Он выполняется во время задержки дыхания на вдохе и на выдохе опусканием подбородка на грудь. Его суть — это «сжатие» энергетических потоков в области горла и Вишуддхи-чакры.
Во время выполнения Джаландхара Бандхи язык легко может быть завернут назад и сложен в Кхечари Мудру. В результате практикующий извлекает пользу от обоих этих техник.
Вместе с Анулома Вилома пранаямой
Анулома Вилома – простая и очень эффективная техника пранаямы. В ней вдох и выдох осуществляется попеременно через разные ноздри. Вдох через левую, выдох через правую ноздрю, вдох через правую, выдох через левую.
Если во время выполнения этой дыхательной практики язык будет завернут в положение Кхечари Мудры, это значительно усилит результативность пранаямы.
Вместе с СО-ХАМ медитацией
СО-ХАМ медитация – одна из простейших медитативных техник. Она может использоваться каждым. И каждый может познать пользу от нее. И эта польза может быть усилена практикой Кхечари Мудры.
Во время СО-ХАМ медитации йогин концентрирует внимание на естественных потоках дыхания. Он созерцает свой собственный вдох и выдох. Если при этом язык сложен в Кхечари Мудру, степень сконцентрированности значительно возрастает. Это вызвано и специфическими особенностями самой мудры, и тем, что во время выполнения Кхечари, дыхание становится более «шумным» и человек может явственнее слышать потоки воздуха в районе горла.
Продолжительность выполнения Кхечари Мудры в соединении с медитативными практиками может быть очень разной. Начинающим будет сложно выдержать эту Мудру более 2-3 минут. Опытные практикующий могут удерживать язык завернутым очень долго. Самое главное – это не испытывать боли. Как только язык испытывает даже малейший дискомфорт, Кхечари нужно прекратить и позволить языку отдохнуть.
...........................
.......................
Сайт на английском с картинками
.........................
............................
Шайлендра Шарма выполняет кхечари-мудру
................
...................
=============================================
Подписывайтесь на канал дзен
Мой канал Youtube
Мой Instagram
Делитесь вашим мнением в комментариях.
С уважением,V.V. Misyukov