Если вспомнить Шамфора, счастье – вещь нелегкая. Его очень трудно найти внутри себя и невозможно найти где-нибудь в ином месте. И, быть может, именно поэтому у М. Карима мы читаем: «Счастье! Таким словом легко не бросаются… Оно большое по смыслу».
И этот смысл, как нам кажется, глубоко раскрыт великим Л. Толстым: «В плену, в балагане Пьер узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей, и что все несчастье происходит не от недостатка, а от излишка; но теперь, в эти последние три недели похода, он узнал еще новую, утешительную истину – он узнал, что на свете нет ничего страшного. Он узнал, что так как нет положения, в котором бы человек был счастлив и вполне свободен, так и нет положения, в котором бы он был несчастлив и несвободен».
Но правдой является и то, что «...счастье не есть постоянное ощущение. Счастье – это когда тебя понимают, когда ты ощущаешь душевное равновесие, когда дело увенчалось успехом, когда чувствуешь свою необходимость. Нужно ценить и малое счастье». Но и перед счастьем неожиданным также нельзя растеряться.
Как справедливо пишет М. Ломунова, в повести «Долгое-долгое детство» одна из первых ее глав – «Человека родить» – своеобразный пролог к жизни человеческой. Здесь встретимся мы со Старшей Матерью-повитухой. Старшая Мать первой принимает входящего в мир, дает ему свое благословение: дабы Человеком стал, оправдал свое предначертание.
И сама творит милосердие не ради спасения души, не ради рая загробного, но – для блага ближних. О земном – заботы Старшей Матери.
М. Карим своеобразно говорит о том, что у каждого – свое счастье и свое мерило этого человеческого состояния:
Науку понял важную весьма:
Себе под стать всяк друга подбирает,
Те – с браги набираются ума,
Те – пьют айран, последний ум теряют.
Свое выступление на II Всемирном курултае башкир М. Карим начал с рассмотрения того, как он понимает слово «счастье»: «Башкортостану выпала доля расположиться в живописнейшем уголке нашей планеты. Разве это не счастье? Пройдя нелегкие столетия истории, башкирский народ сохранил не только себя, но и свой дух, свой язык, национальную культуру, традиции. Разве это не счастье? Четыре столетия назад наши предки соединили нас с великим русским народом, и с тех пор все народы живут в тесной дружбе и согласии. К нам приехали гости со всей страны, из-за рубежа. Разве это не счастье? Что бы ни говорили, но живем мы, опираясь на свою нацию. Каждый башкир должен жить с мыслью, что он опора нации, ее надежда. За годы после Великого Октября башкирская нация получила мощное развитие, мир узнал о нашей культуре, литературе. Разве это не счастье?».
В народе издревле бытовало устойчивое и во многом оправданное мнение о том, что богатство не может составить в полной мере человеческое счастье. И в мировой литературе нигде богача не воспевают за его богатство. Интеллигентными, духовно развитыми людьми всегда отвергался приоритет богатства.
Осуждение богатства, стяжательства – главный моральный догмат всех религий. «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, и другим не остается места, будто вы одни поселены на земле» – так проклинает богатых ветхозаветный пророк Исайя. «Не собирайте себе сокровищ на земле… Легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому попасть в царство Божие» – увещевает Иисус. «Корень всех зол есть сребролюбие» – продолжает тему святой апостол Павел. Столь же непримирим к алчности и Мухаммад: «Вы сами не почитаете сироту, не поощряете покормить бедняка, пожираете наследство едой настойчивой, любите богатство любовью упорной. Так нет, когда будет распростерта земля плоско, и придет твой Господь и ангелы рядами, и приведут тогда геенну – в тот день вспомнит человек, но к чему ему воспоминания?».
Видный русский мыслитель Н. Кавелин в конце XIX столетия алчность приравнивал к другим порокам человека: «В нас аппетиты часто бывают развиты до болезненности, но нет ни охоты, ни способности трудиться с целью удовлетворить им, бороться с препятствиями, отстаивать себя и свою мысль… Мы вечно фантазируем, вечно отдаемся первой случайной прихоти, меняя их беспрестанно. Мы жалуемся на обстановку, на злую судьбу, а особенно на всеобщее равнодушие и безучастие по всякому доброму и полезному делу. Но ведь и всем, подобно нам, желалось бы, чтоб дело делалось само собою, чтоб жизнь несла нам дары труда и образованности без всякого с нашей стороны участия в черной работе. И вот мы прячемся за ход вещей, за логику событий, которые должны работать за нас».
Однажды Ж.-Ж. Руссо высказался в том плане, что деньги, которыми обладаешь, – орудие свободы, а деньги же, за которыми гонишься, – орудие рабства. М. Карим по этому поводу мог бы добавить: «и орудие духовной нищеты». Именно об этом говорит героиня пьесы «Неспетая песня»: «Мы нищие с тобой, Дусмет. Мы привыкли только брать, потому и нищие».
История знает великое множество примеров бескорыстия во имя человечества. В 1903 году супругам Кюри и Анри Беккерелю за открытия в области радиоактивности была присуждена Нобелевская премия по физике. Какие же приобретения на полученные деньги сделали Пьер и Мария Кюри? Они наняли препаратора для работ по радиоактивности. Воистину, «мечта заурядного человека – мечта о сытой жизни», а мечта гениев – мечта о новых свершениях.
И еще пример. «Вспомним, – призывает доктор педагогических наук и доктор искуствоведения А. Аронов, – династию Демидовых, многие поколения которых оставили о себе память не только суровым отношением к работным людям, но и добрыми, милосердными делами. Так, по идее и на средства П. Демидова в 1772 г. было основано в Москве Коммерческое училище для мальчиков – “для того, чтобы сделать воспитанников из российских подданных знающими купцами”. Другой Демидов – Павел Григорьевич – стал основателем юридического лицея в Ярославле, где позднее будет делать первые шаги на педагогическом поприще К. Ушинский».
А вот пример из новейшей отечественной истории. Треть своей Нобелевской премии Ж. Алферов, член фракции Компартии РФ в Госдуме, отдал для основания специального фонда поддержки науки и образования…
Отношение большинства героев М. Карима к богатству и деньгам убедительно раскрыто, например, в «Стране Айгуль». В известном эпизоде с письмом всему человечеству на вопрос Айгуль, где она возьмет деньги, если заломят слишком дорого, Ричард отвечает: «Пусть заломят хоть миллион! Люди аула не скупердяи! Сколько надо, столько и положат на дочку!». А другой, не менее волнующий случай с мочеными яблоками из «Долгого-долгого детства»! Когда герой повести достал деньги, чтобы расплатиться за эти яблоки, продавщица пристыдила его: «За лекарство от смерти денег не берем».
Конечно же, в произведениях М. Карима встречаются герои, про которых один из его персонажей сказал: «Мусульманин, коли скаред, десять кяфыров перескупердяйничает. Поэтому и баит про скупердяя сложили: “Земле не забыть ненасытного скрягу, поскольку земля проглотила беднягу”. Вот увидите, и этого когда-нибудь сглотнет».
Очень поучительные слова, характеризующие моральное и материальное состояние народа в советское время, сказал Мустай Карим в одной из передач на Башкирском телевидении. Вот они: «Мы не были богатыми, но не были бедными; это не мои слова, а моей матери».
Насильно внедряемая либеральная идеология неограниченного обогащения направлена не на развитие человека, а на создание так называемой «надгосударственной торгово-потребительской цивилизации», состоящей из «безродных космополитов», «граждан мира». Глобализация экономики должна в перспективе привести к отмиранию государств, к исчезновению национальной идентичности, национальной культуры, языка и религий, считает писатель.
Сегодня психология многих людей изменилась. Самым большим несчастьем современности, говорил М. Карим, является культ денег, причем денег, приобретенных любым путем. Поэтому писателю очень хотелось, чтобы в мир вернулись человеческие ценности, чтобы человека ценили не по тому, сколько у него денег, а по тому, что он собой представляет.
Уверен, многих юношей и девушек заставят задуматься следующие слова М. Карима, сказанные на VI слете золотых медалистов республики в июне 2001 года:
«В наше бескрылое время идеал начинает уступать место золотому идолу… Юные мои друзья! В течение многих и многих тысячелетий высшим идеалом для человека были беззаветное служение людям, подвиг и самопожертвование во имя Родины, во имя прогресса и прозрения человечества. Не ради собственной корысти шел на мучение на тридцать тысяч лет Прометей, не ради самоувековечения сгорел на костре Джордано Бруно, не ради посмертной славы бросился на амбразуру вражеского дзота 19-летний Александр Матросов.
К сожалению, некоторое время назад по московскому телевидению показали, как сбежавший из армии парень при помощи мамы судился и выиграл процесс. Дезертир стал героем. Мне, старому солдату и патриоту, стало не по себе. Какая никчемность! Хоть бы миру не показывали! Постыдились бы хоть!».
А сколько горечи в размышлениях Ю. Бондарева о современных нравственных проблемах достатка, стяжательства и равнодушия!
«Я знаю, – говорит он, – писателей, которым угрожает самый настоящий физический голод. Их книг никто не ждет – ни издатели, ни наш некогда внимательный и благодарный читатель, тоже лишившийся маломальского достатка и вынужденный выбирать: либо хлеба детям купить, либо – книгу. Трудно говорить об этом, но сейчас утрачен импульс к творчеству у многих литераторов. Любая книга – это не только реальность жизни, но и самовыражение. А чтобы выразить себя, нужно сначала хотя бы очнуться от полусмертельных ударов, название которым – удушение культуры: разломано прошлое, рушится настоящее.
Иные сытые “интеллектуалы” говорят с небрежной безразличностью: писатель и должен быть полуголодным. Мол, гениальный Бальзак не написал бы многих своих романов, если бы его не преследовали кредиторы. Это, разумеется, не так. Бальзак не писал “коммерческих” романов. Он был поднебесного дарования художник, и правила им не сила чистогана, а искра божья. Нам говорят: “рынок”. Но рынок – не идея, не идеал, не спасение человечества, а лишь временное средство в определенных условиях. Нынешние реформаторы так и не смогли по причине злой мстительности социализму сформулировать главное: свою собственную экономическую идею, ради иллюзорной эфемерности которой столько развалено, разбито, уничтожено, однако же, увы, ничего конструктивного не создано».
И. ВАЛЕЕВ
Издание "Истоки" приглашает Вас на наш сайт, где есть много интересных и разнообразных публикаций!
Присоединяйтесь к нам в нашей группе в Вконтакте и Facebook