1 Воскликните Господу, вся земля!
2 Служи́те Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!
3 Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его.
4 Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его,
5 ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род.
В Православной Псалтири Псалом имеет надписание: «Псалом Давиду, во исповедание». В переводе П.А.Юнгерова: «Псалом Давида. Хвалебный».
В еврейской, греческой и латинской Библиях надписание отсутствует.
Этот Псалом завершает серию из семи Хвалебных Песен, (Пс.92,94-99)
Но и надписание Православной Псалтири: «во исповедание»,- удивительно точно передает основную идею Псалма 99: это именно исповедание веры Ветхозаветного Божьего народа. Помимо этого, в Псалме угадываются Мессианские чаяния.
Неповторимость этого Псалма в его лаконичности и точности формулировок при кажущейся простоте.
Зерно этого символа веры заключено в самом центре Псалма, (ст.3):
«Господь есть Бог, ...Он сотворил нас, и мы — Его».
Такой немногословный Псалом, тем не менее, впечатляет своей многомерностью.
Он скрывает в себе несколько конструктивных схем, которые просматриваются сквозь набор общепринятых для хвалебной Песни фраз.
I. Структура Псалма - это двукратный призыв к поклонению Богу Всевышнему, (ст.1,2) и (ст.4), чередующийся с разъяснением необходимости почитания Творца, (ст.3) и (ст.5).
II. Поклонение должно быть активным, действенным: «Воскликните Господу», (1); «служи́те Господу», «идите пред лице Его», (2); «познайте, что Господь есть Бог», (3); «входите во врата Его», «славьте Его, благословляйте имя Его», (4).
III. Поклонение должно быть полным, всеобъемлющим. В основе его лежит хвала и славословие, (4), провозглашенные в полный голос, «с восклицанием!»
(2). С поклонения должно начинаться общение с Всевышним, (первый стих Псалма): «Воскликните Господу!» (1) Поклонением надлежит его завершать, (заключительный стих Псалма): «Славьте Его, благословляйте имя Его!» (5)
IV. Всевышнему следует поклоняться, потому что Он - Бог, т.е. Сущий, имеющий жизнь в Самом Себе, (3); Он - Творец, «Он сотворил нас», (3); Он вечен: «в род и род», (5); Он Пастырь, заботящийся о Своём творении, (3); Он «благ», (5).
V. Не менее важна сама простота Псалма, из которой следует, что поклонение Богу, общение с Ним - не представляет никакой трудности. Все легко, просто и доступно для всех и для каждого: «Воскликните!», «Приходите!»
Наградой будет служить «радость» и «веселие».
Несмотря на то, что Бог Велик, Всемогущ, Непостижим, Самодостаточен, Он заинтересован в общении с человеком. Каждый может «войти во врата Его» и «во дворы Его», (4).
VI. Миссианский пророческий смысл Псалма заключён в том, что выходит за пределы Иудейского государство и за рамки времени написания Псалма.
«Восклицать» Господу с «радостью» Псалмопевец призывает не только Иудейский народ, но и всю землю. Все народы являются паствой Творца.
«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». (Инн.10:11)
Народ Божий всегда уповал на милость Всевышнего, но только на Голгофе она была явлена во всей полноте.
«Милость Его вовек», и «истина Его в род и род», (5).
«Иисус сказал: ...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». (Инн.14:6)
«Отец милосердия и Бог всякого утешения», - так называет «Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» Апостол Павел. (2Кор.1:3)
«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него». (1Инн.4:9).
«Дверь Божия всегда отверста ударяющему в нее; милосердие радуется обращающемуся, благость простирает к нему руки свои». (Прп. Ефрем Сирин. «О Любви Божьей»).