Барух (Бенедикт) Д`Эспиноза (Спиноза) родился в 1632 году, за 5 пять лет до первой публикации «Рассуждения о методе» Декарта. Он будет рассуждать вослед заложенной Декартом традиции рационализма. В то же время сложно найти другого философа Нового времени столь же непохожего своими устремлениями на остальных.
Скандальный и при этом обделенный известностью при жизни (при жизни он опубликовал всего две работы), впоследствии он будет регулярно возвращаться в философскую дискуссию. Спиноза был кумиром Лакана и одним из важных объектов рефлексии для Альтюссера, Делёза, Бадью и других. В последние 50 лет Спиноза – это эдакий «Ницше для очень изощрённых умов»; философ, в наследии которого можно найти самые разные оригинальные и актуальные интуиции. Спинозу можно назвать истинно барочным философом, сочетающим в своем творчестве динамичные и напряженные парадоксы свободы и необходимости, разума и интуиции, религиозности и антиклерикализма.
Биография Спинозы – это биография изгнанника. Этот выходец из семьи богатых еврейских купцов еще в молодости приобрел славу очень проницательного ума, ставящего в неудобное положение своими вопросами учителей и авторитетов. В итоге за свои непочтительные расспросы и любознательность (из-за которой он стал общаться с учеными не из еврейской общины) он был отлучен, а затем изгнан. Продав свою долю от бизнеса отца брату, Спиноза становится скитальцем.
Однажды ему даже пришлось столкнуться с наемным убийцей (он чудом увернулся от ножа) – как и в случае с Декартом повод не любить его и считать атеистом-вольнодумцем был и у иудеев, и у католиков, и у протестантов. Время от времени переезжая, Бенедикт зарабатывал на жизнь шлифовкой оптических линз. Это давало неплохой заработок, но в итоге силикатная пыль вместе с туберкулёзом и привычкой курить (в лечебных целях) – оборвала его жизнь на 45 году жизни.
О нраве этого человека остались противоречивые сведения. Он вел жизнь затворника, но любил общаться и умел дружить. В своей этике Спиноза уделяет большое внимание любви, но сам всю жизнь оставался одиноким. Он признавал аффекты, но сам производил впечатление аскета. Одной из наиболее необычных слабостей мыслителя была любовь к насекомым. Ему всегда было интересно наблюдать за их повадками. Согласно жизнеописанию Колеруса, для Спинозы не было радостнее и интереснее занятия, нежели пристальное изучение жизни пауков. В углу кабинета учёного жил паук, в сеть которому философ бросал мух, а затем наблюдал за развернувшейся борьбой. Так Спиноза проводил свободное от научной работы время. Эта необычная привычка мыслителя нашла отражение в литературе (рассказ Сигизмунда Кржижановского «Спиноза и паук»). И вопреки постоянным попыткам увидеть в нём стоика, сам он скажет следующее: «Разумный человек меньшего всего думает о смерти, его интересует жизнь».
В своей метафизике Спиноза отталкивается от картезианства, однако радикально отвергает и его дуализм, и любые элементы персонализма в трактовке бытия/Бога (характерные для иудео-христианской традиции). Если существует субстанция, то она может только одна. В своем бытии она тождественна и Богу, и природе. Субстанция по своему определению не имеет ничего вне себя, не сотворена, но выступает причиной для самой себя и всего множества состояний – модусов (вещей/явлений) внутри себя.
Поскольку Спиноза часто пользовался «геометрическим методом», то и аналогия с геометрическими терминами здесь допустима. Спиноза примиряет мысль и пространство через понятие атрибут. Природа субстанции многообразна, поэтому у нее может быть много повторяющихся проявлений – то есть атрибутов или свойств. Если субстанцию уподобить бесконечному пространству, то атрибут – это одна из плоскостей, которые мы можем выделить в нем. А отдельная точка этого пространства – модус или состояние субстанции. Человек подобен пересечению двух плоскостей – атрибута материального и атрибута идеального (впрочем, все-таки они никогда не совпадают и не влияют друг на друга). Поэтому его мысли сочетаются с действиями: одна и та же точка как бы имеет две перспективы, а другие нам попросту недоступны.
При этом устройство субстанции не противоречит познаваемости: мы хоть и являемся ее частью, но доступ к порядку идей позволяет понять и порядок вещей. Некоторая сложность состоит в том, что мы привыкли разделять активное творящее начало и его объекты, в природе же оба начала существуют в единстве. Природа – это и производящая природа (natura naturans), и природа порожденная (natura naturata). Но мы обычно видим лишь вторую в форме мира модусов как их единичных проявлений.
Большинство интерпретаторов видели в Спинозе реалиста: дескать все модусы уже есть в бытии, связи лишь обнаруживаются индивидами, но предсуществуют им. Однако мне кажется, что это слишком простое прочтение. Раз природа творит себя, то всякий раз она меняется как целое – а значит, это каждый раз нечто новое не только как «природа сотворенная», но и как «природа производящая». Так что вполне можно себе представить спинозистскую природу как творящую себя во времени, буквально разбегающуюся на множество форм (что-то в духе Бергсона). Эта версия кажется мне более точной еще и потому, что Спиноза одним из первых начинает уделять внимание индивиду: его занимает тот факт, что природа содержит в себе закономерности, благодаря которым существа индивидуальны, а не идентичны внутри вида (не говоря уж о том, что в этике он сделает переворот в пользу частого блага).
Кроме того, его как философа крайне волнует проблема свободы, хотя и решает он ее скорее в ключе отказа от нее как от иллюзии. Об этом, а также о вытекающих отсюда гносеологии и этике я рассказываю в своем курсе на Патреоне: https://www.patreon.com/user?u=30072241.