Мы уже многократно говорили о том, что каждый помазанник (мессия) в Библии - указывает на Христа Помазанника, Христа Мессию, и на идущего перед Ним предтечу - Белого царя. Годы назад мы начали этот цикл с царя Давида как прообраза Белого царя. Но говорили мы, по мере нахождения времени, и о других помазанниках, чья жизнь и служение отчетливо указывают на жизнь и служение предтечи. Но всегда хотелось рассказать подробнее, охватить и других помазанников, героев веры. И не я один такой, разумеется. Апостол Павел пишет в одиннадцатой главе своего Послания к Евреям о тех героях веры, о которых он хотел бы рассказать побольше. Он пишет (с 32-го стиха):
«И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».
Об одном из этих людей, об Иеффае, мне хотелось бы сегодня и порассуждать. Его жизнь и его жертва как бы затачивают в нашем понимании все другие пророчества о Белом царе, которых мы касались или еще коснемся. К примеру, мы начали с Давида, и я хочу, чтобы вы прямо сейчас увидели - как глубинно схожи образы Давида и Иеффая. А потом мы еще и увидим, как образ Иеффая удивительным образом дополняет образ Давида как Белого царя.
Как Давид, так и Иеффай - сами по себе НЕ царского рода. Они подчеркнуто безродны. Давид - младший сын своего отца, простой пастырь, пастушок. Иеффая - хотя и первородный сын своего отца, но рожденные не от жены, а от любимой женщины его отца. В семье отца Иеффай был и считался ублюдком не имеющим никаких прав не то что на государство, но и на имение своего отца. Мы знаем, как его братья мерзко к нему относились. Мы можем догадаться, как к нему относилась мачеха. Детство этого человека вряд ли было радостным. А юность у него была еще горше.
Эта ситуация, кстати, напоминает (и не зря) ситуацию с другой книгой Библии, с другим героем (точнее - героиней), которые мы изучаем в нашем цикле о Песне Песней. Вспомните, какой текст мы цитировали в недавней публикации? "Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла" (ПП 1:5). И потом еще Песнь Песней не раз вернется к теме этой нелюбви братьев к Суламите. И за что же ее не любили? За то, что она искала царя (Бога). За то, за что Каин убил Авеля - за то, что он был ближе к Богу, хотя не имел на это (с точки зрения Каина и таких вот "братьев") права.
"Братья" в этих текстах, как и в притче Иисуса Христа о блудном сыне и его старшем брате, указывают на главнствующую в доме (в стране, в земле) формальную религиозную систему и ее стерегущих - фарисеев, саддукеев и книжников во времена Иисуса Христа. Или церковных чиновников всех последующих времен.
Мы читаем в одиннадцатой главе книги Судей, что когда его братья подросли, обрели силу и обнаглели, они выгнали Иеффая из дома. Самого старшего, самого храброго, самого умного, как мы потом увидим, человека – выгнали из дома. Лишили наследства, имени, положения, репутации, денег – лишили всего. Почему? Потому что (1) завидовали ему, (2) тайно боялись его, и (3) он не был сыном их матери.
История простая и понятная. Когда мы переводим ее на пророческий язык Библии, на язык символов, то мы видим еще одно значение. Женщина в Библии, как вы наверное помните, является символом церкви, в то время как отец - символизирует Бога. Так вот, отец у Иеффая и его братьев был один. А вот матери - разные. И это поставило Иеффая у себя дома в "подавляющее меньшинство", которое следует подавить и раздавить. Кстати, тот факт, что братьям удалось все-таки изгнать Иеффая из дома, за границу - свидетельствует о том, что они прибегли к злословью и лжи, "доказав", что их отец - не является отцом Иеффая.
Да-да, согласно закона Моисея человека не могли лишить отцовского наследства, если он родился от другой женщины. У Иакова (Израиля) было две жены и еще две наложницы, от которых и произошли 12 колен Израилевых. И все они наследовали его состояние и его благословения. Лишить человека наследства можно было лишь доказав, что человек этот не является сыном своего отца. Что братья, после смерти отца, и "доказали".
Фактически тот же принцип сегодня используется сектантами-фанатиками (независимо от размера секты), утверждающими, что "кому церковь (их конкретная секта) не мать, тому Бог - не отец". Это - старая, испытанная (еще на Иеффае) ложь, требующая лжесвидетельств. Ложь, которая страшна в глазах Отца, Который все видит.
Вот так Иеффай, сын своего отца, но от другой женщины, стал изгоем, беженцем, бандитом: «И собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним».
Тут с ним происходит то же самое, что с молодым пастухом Давидом, который к тому времени был женат на дочери царя Саула, но вынужден был бежать из страны спасаясь от обезумевшего царя. И точно так же вокруг Давида собрались всякие "праздные люди", всякие "отбросы общества". И с ним они, как и с Иеффаем - "выходили".
Это была шпана, бежавшие от закона, все, кому нечего было есть и нечего делать или терять. Все "отбросы общества" стекалось к Давиду и Иеффаю. И вот с этими людьми они и совершали свои набеги. Библия чаще всего даже не говорит, против кого они выходили. Наверное, против кого попадется, против того и выходили.
К Давиду и Иеффаю стекались люди из разных племен, из разных религий. Иеффай не смотрел – иудеи они или ефремляне, или израильтяне, или амаликитяне, или филистимляне. Какая разница? Они все приходили к нему, потому что нуждались, и этот сброд, этот народ слушал его слово. Народ, который никого больше не слушал - слушал его. И он жил среди этих язычников, когда в каждом шатре, у каждого семейства были свои божки, свои обычаи и обряды.
Но что было на душе у этого человека? Сделался ли он тоже язычником, живя в подходящих для этого условиях? Худшего сброда найти было невозможно на те времена. Но он не стал язычником. Мы узнаем об этом тогда, когда царь аммонитский послал к Иеффаю сказать нечто об Израиле. Может быть, думал царь, это как-то обрадует его. Ведь Израиль – его обидчик, Израиль – его враг.
Царь аммонитский сказал: «Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою от Арблока до Иавока и Иордана. Итак, возврати мне ее с миром». Возврати, тем более что она вообще не твоя. Кому принадлежит эта земля? Вот тем людям, которые тебя изгнали, тем людям, которые тебя так обидели, которые оставили тебя без всего, и которые ненавидят тебя.
Что отвечает ему Иеффай? Иеффай дает царю аммонитсткому развернутый ответ. С 15-го до 27-го стиха – это речь Иеффая. Это речь человека, который знает идеально Писание - историю своего народа. Кто из нас сегодня сможет перечислить все те события, все те мелочи, что он здесь перечисляет: как народ израильский шел по пустыне, с кем они встречались, и кто их впустил, а кто – нет, и как они пошли в обход, и кто им что-то разрешил, и с кем они поссорились, и где они какие земли захватили? Иеффай это все знает.
Он не просто знает политику, историю своего народа, но он все связывает с именем Бога, Господа своего народа, Господа его – Иеффая. Он верит, он знает, что Господь дал эту землю его народу. Вот его простая философия: «нам», говорит он, то есть мне и тому народу, который меня выгнал. Все равно для него это «мы», все равно это один, Божий народ. Иеффай говорит: «Господь – судья, и да будет ныне судьей между сынами Израиля и между аммонитянами».
Посмотрите на речь этого человека. Это замечательная речь, в которой слышится уважение к другим народам, имеющим свои религии. Он не позорит их, не обвиняет их. Он говорит спокойно (24-ый стих), и в его словах одновременно слышится уважение к другим людям и твердость своих взглядов:
«Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, Бог твой. И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь Бог наш. Ты владеешь тем, хорошо. Я владею этим. Я уважаю твое владение, уважай и ты мое владение. Если что не так, то Господь Судия да будет ныне судьей между сынами Израиля и между аммонитянами».
Иеффай, проживший в иностранном, в целом языческом окружении, тем не менее, остался человеком Божьим, человеком, думающим прежде всего о своем народе, думающим о нем без ненависти, презрения, без жажды мести, думающий о том, как помочь своему народу. А ведь старейшины галаадские требовали - и добились - его изгнания. Его – первенца, любимого сына своего отца.
Иеффай не искал власти, не искал мести. У него все было. Он жил в своем мире, в окружении верных людей. Он не жаждал власти, не стремился, в отличии от других, сделаться "Судьей Израиля" - то есть, по сути царем. Он вообще не хотел ничего менять в своей сложившейся жизни. И на перемену пошел не для того, чтобы обрести власть - а чтобы спасти обреченных на убой и рабство. На перемену в своей жизни он пошел не для того, чтобы что-то взять, пусть даже очень дорогое и ценное - но с готовностью отдать свое самое дорогое и ценное.
Выводы
В последующей(их?) публикации мы вернемся к Иеффаю как к прообразу Белого царя, и даже прообразу Царя Иисуса Христа. Но пока подведем итоги тому, о чем мы уже прочитали.
Во-первых, будущий Белый царь (помазанник, судья, мессия) Иеффай - любит своего отца и возлюблен им. Это, на языке библейских пророчеств, указывает на то, что это человек Божий, любящий Отца и возлюбленный Им.
Во-вторых, его "братья" оказались в роли фарисеев и книжников, охранителей традиций, которые во все времена гнали истинно верующих - как гнали они Христа Иисуса. Про таких "братьев" много писал апостол Павел. Про их прошлое, настоящее и будущее говорил Иисус Христос:
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!" Матфея 23:29-33
В-третьих, Иеффай, в пророческое предуведомление, рождается отцу от другой возлюбленной, что указывает на его (1) принадлежность, первородство Отцу (Богу), и (2) его непринадлежность к формальной религии (матери его братьев) доминирующей в той земле.
Если мы вспомним хотя бы некоторые пророчества о Белом царе как великом реформаторе, который буквально изменит все в церкви, то это пророчество уже не кажется нам удивительным.
В-четвертых, Иеффай, как прообраз Белого царя, не стремится к этой роли и приходит к ней как бы вынужденно, по настоянию пришедших к нему старейшин - которые прежде старательно втоптывали его в грязь. Те, кто помнит пророчества старцев о Белом царе - поймет о чем идет речь.
В-пятых, Белый царь (Иеффай как его прообраз) берет на себя роль спасителя своего народа не для того, чтобы что-то взять, а с готовностью пожертвовать всем, что у него есть, даже собою, и даже больше - для спасения народа. Этот мотив отличает его от всех мотивов других кандидатов.
Наконец, в-шестых (но об этом мы будем подробно говорить в одной из последующих публикаций) он, как и Давид, получает формальное право на царствование не благодаря своему рождению, но благодаря женщине. Но это - большая отдельная тема, к которой мы вскоре, надеюсь, прикоснемся.
Чтобы не пропускать новые статьи на разные темы, подпишитесь на мои каналы на Дзен :
" Открытая Семинария ",
Заходите на мой сайт " Духовный миллионщик ". Там много интересного.
Не мало интересного вы найдёте на моём YouTube канале « Открытая семинария ».
А на YouTube канале « Солёное радио » мы проводим прямы эфиры на разные темы.
Вступайте в группу "Открытая семинария" в ВК.