Святой Августин (354–430 гг. Н. Э.), Первоначально называвшийся Аврелием Августином, был католическим епископом Гиппона в Северной Африке.Взгляды Августина на политическую и социальную философию представляют собой важный интеллектуальный мост между поздней античностью и зарождающимся средневековым миром, писавший с уникальной историей и с выгодной точки зрения как пристальный наблюдатель общества до падения Римской империи . Из-за объема и количества его работ многие ученые считают его самым влиятельным западным философом.
Хотя Августин определенно не считал себя политическим или социальным философом как таковым , запись его мыслей по таким темам, как природа человеческого общества, справедливость, природа и роль государства, отношения между церковью и государством, справедливая и несправедливая война и мир сыграли свою роль в формировании западной цивилизации. Многое в его работах предвосхищает основные темы в трудах современных людей, таких как Макиавелли, Лютер, Кальвин и, в частности, Гоббс.
Политические и социальные взгляды Августина прямо вытекают из его теологии. Исторический контекст важен для понимания его целей. Августин больше, чем любой другой деятель поздней античности, стоит на интеллектуальном пересечении христианства, философии и политики. Как христианский священнослужитель, он считает своей задачей защитить свою паству от непрекращающегося нападения ересей, порожденных в эпоху, не осведомленную о непосредственных божественных откровениях, характерных для апостольской эпохи. Как философ, он помещает свои аргументы на фоне греческой философии в платоновскую традицию, особенно в том виде, в каком её сформулировали неоплатоники. Александрии. Как видный римский гражданин, он понимает, что Римская империя является божественно установленным посредником, через который истины христианства должны распространяться и охраняться.
Августин умер, читая покаянные псалмы, когда вандалы осадили город Гиппопотам на побережье северной Африки (ныне город Аннаба в Алжире). Это произошло через два десятилетия после разграбления Рима Аларихом.
Августинская политическая «теория»
Готовность Августина бороться с существенными политическими и социальными проблемами, однако, не означает, что изложение его идей осуществляется заранее в виде простой системы - или даже в виде системы вообще. Напротив, его политические аргументы разбросаны по его объемным трудам, включая автобиографии, проповеди, толкования, комментарии, письма и христианскую апологетику. Более того, контексты, в которых решаются политические и социальные вопросы, одинаково разнообразны.
Тем не менее было бы ошибкой предполагать, что его аргументы не основаны на убедительной теории. Взятые вместе, его политические и социальные размышления составляют замечательный гобелен. В самом деле, последовательность, очевидная в выражении его разнообразных, но связанных идей, приводит как справедливо, так и прямо к предположению, что политико-философские утверждения Августина вытекают из последовательного набора предпосылок, которые ведут его к его выводам; другими словами, они обнаруживают наличие лежащей в основе теории , хотя и не высказанной .
Августинское мировоззрение
Поскольку Августин считает христианские Священные Писания пробным камнем, по которому должна быть проверена философия, в том числе политическая, его мировоззрение обязательно включает христианские принципы творения, грехопадения человека и искупления. В отличие от предшествовавших ему языческих философов, которые рассматривали развитие истории как циклическое явление, Августин понимает историю строго линейно, с началом и концом. Согласно Августину, Земля была создана ex nihilo совершенно добрым и справедливым Богом, создавшим человека. Земля не вечна; у земли, как и у времени, есть начало и конец.
С другой стороны, человек был создан для того, чтобы существовать вечно. Проклятие - это справедливая пустыня для всех людей из-за грехопадения Адама, который, будучи сотворен свободной волей, решил нарушить совершенный добрый порядок, установленный Богом. В результате грехопадения Адама все люди являются наследниками первородного греха Адама, и все они являются сосудами гордыни, алчности, жадности и корысти. По причинам, известным только Богу, Он предопределил некоторое фиксированное число людей для спасения (как проявление Своей незаслуженной милости - чисто безвозмездный акт, совершенно не зависящий даже от Божьего предвидения каких-либо добрых дел, которые эти люди могли бы совершить на земле), в то время как большинство из них Он предопределил к проклятию как справедливому следствию грехопадения. Итак, поступательное движение человеческой истории
В рамках этой политической и правовой систем государство - это божественно установленное наказание для падшего человека с его армиями, его властью командовать, принуждать, наказывать и даже казнить, а также с его институтами, такими как рабство и частная собственность. . Через это Бог формирует конечные цели человеческого существования. Государство одновременно служит божественным целям наказания нечестивых и очищения праведников. В то же время состояние представляет собой своего рода лекарство от последствий грехопадения, поскольку оно служит для поддержания такого минимального уровня мира и порядка, который падший человек может наслаждаться в нынешнем мире.
Хотя неясно, предопределяет ли Бог каждое событие во время пребывания человека на земле, ничего не происходит в нарушение Его замыслов. В любом случае предопределение определяет конечное предназначение каждого человека, а также политические государства, к которым они принадлежат. Следовательно, предназначение Августина - это пресловутый слон в комнате. Было ли предопределение божественно задумано до грехопадения или случайно (вопрос, который Августин никогда четко не формулирует), возникает следующая проблема: если человек должен быть спасен или проклят по божественному указу, какая разница, обладает ли мир социальным порядком? государства? Для тех, кто обречен на проклятие, какой смысл в их «наказании» (или в средствах поощрения их реформирования) со стороны государства? Для тех, кому предназначено спасение, какой смысл их очищать превратностями жизни в политическом государстве? Чтобы предотвратить крах такого систематического описания человеческого состояния, которое предлагает Августин, этот вопрос просто должен быть отложен в сторону как вопрос, непознаваемый конечным человеком. Однако это означает, что лучшее, на что Августин может надеяться, - это обеспечить описание политической жизни на земле, но не рецепт, как получить членство в совершенном небесном обществе; ведь даже строгое повиновение христианским заповедям не компенсирует того, что человек не был избран для спасения безвозмездно.
По мере того как социальная ткань окружающего его мира распадается на закате Римской империи, Августин пытается выяснить связь между вечными, невидимыми истинами его веры и суровыми реальностями нынешних, наблюдаемых политических и социальных условий человечества. На пересечении этих двух проблем Августин обнаруживает, что для него является центральным вопросом политики: как верные действуют успешно, но справедливо в несправедливом мире, где преобладают эгоистичные интересы, где редко ищут общего блага и где добро а злые люди неразрывно (и, с точки зрения человека, часто не идентифицируемо) перемешаны, но ищут небесной награды в будущем мире?
Война между народами
Поскольку история человеческого общества - это в значительной степени история войн, для Августина кажется вполне естественным объяснять войну как часть разворачивающегося плана Бога для истории человечества. Как утверждает Августин, «все зависит от решения Бога в Его справедливом суде и милосердии либо сокрушить, либо утешить человечество, так что одни войны заканчиваются быстрее, другие - медленнее».
Войны служат тому, чтобы как бы обратить внимание человечества на ценность последовательной праведной жизни. Хотя кто-то может захотеть призвать Августина отстаивать идею о том, что Бог может прилично использовать такое ужасное средство, как война, для наказания нечестивых, следует помнить о двух моментах: во-первых, для Августина все действия Божьи просто, по определению , даже если применение этого определения к конкретным случаям человеческого опыта ускользает от человеческого рассуждения. Здесь возникает несколько более интригующий с философской точки зрения вопрос: справедливо ли заставлять делать добро людей, которые, предоставленные самим себе, предпочли бы зло? Если бы человека заставили действовать праведно вопреки своей воле, не правда ли, что он или она все еще испытывали бы недостаток в изменении сердца, необходимом для создания раскаявшегося отношения - отношения, которое приводит к подлинному преобразованию? Возможно; но Августин не желает признавать, что лучше во имя признания свободы воли других позволить им продолжать погрязать в порочных поступках. Августин утверждает,
Цель, которой доброжелательная воля с состраданием посвящает свои усилия, - обеспечить правильное направление зла. Ибо кто не знает, что человек не осужден ни на каком другом основании, кроме как потому, что его злая воля заслуживает этого, и что не спасется ни один человек без доброй воли?
В каждом конкретном случае человеку может быть непонятно, как именно Бог должен осуществить свои благие цели в процессе войны. Любой, кто получит проблеск понимания того, почему действует божественное домостроительство, поскольку оно действительно обладает доброй волей, должен, не колеблясь, применить к заблудшим, согласно Божьему указанию, карательную дисциплину, которую призвана принести война. Более того, люди доброй воли будут наказывать заблудших, побуждая их к покаянию и исправлению.
Все это удобно ведет ко второму пункту: война может привести к необходимости дисциплины путем наказания. Те, кто обладает доброй волей, проявляют жестокость не при надлежащем применении наказания, а, скорее, в удержании наказания. «Из этого не следует, - утверждает Августин, - что тех, кого любят, нужно жестоко оставить безнаказанно подчиняться своей злой воле; но поскольку дана сила, они должны быть предотвращены от зла и принуждены к добру ». Что, если, однако, насилие войны служит только для того, чтобы подавить проступки нечестивых, но не вызывает изменения в настроениях, которое характеризовало бы переход от плохой воли к доброй воле - во многом как в случае с преступником, приговоренным к тюрьму, но не испытывающий угрызений совести за свои действия и, учитывая его или ее свободу, с готовностью повторить преступление? По мнению Августина, всегда лучше удерживать злого человека от совершения злодеяний, чем позволять ему продолжать эти действия. Что касается злого, но нераскаявшегося человека, то, похоже, он не смог пожинать намеченную выгоду от Божьего наказания, что, по любым меркам, поистине великая трагедия.
Для Августина даже смерть смертного тела, столь серьезное наказание, как это может показаться с точки зрения смертных, не является столь серьезным последствием, как то, которое наступит, если бы человека оставили погрязнуть в грехе: «Но великий и святой люди, хотя в то время они прекрасно знали, что смерти, отделяющей душу от тела, не следует бояться, тем не менее, в соответствии с чувством тех, кто мог ее бояться, наказывали смертью некоторые грехи, потому что живые были поражены спасительным страхом, и потому что не сама смерть причиняла вред тем, кого наказывали смертью, а грех, который мог увеличиться, если бы они продолжали жить ».
Писавший после того времени, когда христианство стало официальной религией Римской империи, Августин утверждает, что нет запрета на служение государству христианином в качестве солдата в его армии. Также нет запрета на убийство врагов государства, если он делает это в своем публичном качестве солдата, а не в личном качестве убийцы. Тем не менее, Августин также призывает солдат идти на войну скорбно и никогда не радоваться пролитию крови.
Война и человеческая природа
Если, однако, наличие войны служит определяющей характеристикой земного города, почему Августин не следует курсу, взятому некоторыми из предшествовавших ему латинских святоотеческих писателей, называя войну и военную службу просто «мирским» институтом в мире? которым истинным христианам нет места. Ответ, кажется, кроется в мировоззрении Августина, которое отличается от взглядов многих его предшественников с точки зрения его оптимизма в отношении того, что человек постигает высшие истины, живет упорядоченно и находит свой путь обратно к Богу. Он становится довольно пессимистичным в своем взгляде на человеческую природу и на способность и желание людей поддерживать себя в порядке, а тем более правильно. Гордость, тщеславие и жажда господства побуждают людей вести войны и совершать всевозможные виды насилия, из-за склонности людей творить зло в результате грехопадения Адама. Августин считает, что, учитывая неразрывное смешение граждан двух городов, полное предотвращение войны или ее последствий практически невозможно для всех людей, включая праведников. К счастью, он считает, что наступит день, когда, совпадая с концом земного города, войны больше не будут вестись. Ибо, говорит Августин, цитируя слова из Псалмов о том, что Бог однажды положит конец всем войнам,
Мы еще не видим, чтобы это исполнилось: все же идут войны, войны между народами за суверенитет; Среди сект, среди евреев, язычников, христиан, еретиков бывают войны, частые войны, одни за истину, другие за борьбу с ложью. Еще не исполнилось это: «Он прекращает войны до края земли»; но, может быть, исполнится.
Однако в настоящее время перед человеком - особенно христианином - остается вопрос, как жить в мире, полном войн.
Концепция мира Августина
И политическое мировоззрение Августина, и его подход к войне включают его концепцию мира. По словам Августина, Бог предназначил всех людей жить вместе в «узах мира». Однако падший человек живет в обществе согласно божественной воле или противостоящей ей. Августин различает эти два города по нескольким важным аспектам, а также по типу мира, к которому они стремятся:
Фактически, есть один город людей, которые выбирают жить по стандартам плоти, а другой - тех, кто предпочитает жить по стандартам духа. Граждане каждого из них желают своего собственного вида мира, и когда они достигают своей цели, они живут в таком мире.
Поскольку обычный выбор падшего человека - это мир по его собственному вкусу, который эгоистично служит его собственным непосредственным или предсказуемым целям, мир на практике становится просто перерывом между продолжающимися состояниями войны. Августин сразу же указывает, что эта жизнь не несет в себе гарантии мира; это благословенное состояние предназначено для спасенных на небесах.
Августин выделяет три вида мира: окончательный и совершенный мир, существующий исключительно в Граде Бога, внутренний мир, которым наслаждаются паломники-граждане Города Бога, когда они пребывают на земле, и мир, общий для двух городов. . К сожалению, Августин совершенно ясно дает понять, что мир во времени - это скорее аномальное состояние во всей человеческой истории, и что совершенный мир совершенно недостижим на земле:
Такова нестабильность человеческих дел, что никому из людей никогда не было позволено достичь такой степени спокойствия, чтобы устранить весь страх враждебных нападений на их жилища в этом мире. Таким образом, это место, которое обещано как жилище такого мира и безопасности, вечно и предназначено для вечных существ.
Однако Августин настаивает на том, что, по любым оценкам, в интересах каждого - святого или грешника - попытаться сохранить мир здесь и сейчас; и действительно, установление и поддержание мира на земле столь же важно для ответственности государства, как и защита государства во время войны.
Что касается церковных поисков мира, он пишет: «Мне кажется, что невозможно установить предел количеству гонений, которые Церковь должна претерпеть из-за своего обучения»; и он полагает, что гонения будут продолжаться до последних сцен текущего состояния человеческой истории, связанных со Вторым пришествием Христа. Интересно, что Августин не делает никаких предположений о том, что остальная часть земли будет в мире, пока продолжается насилие против церкви. Напротив, весь смысл его аргументации предполагает, что антихристианское насилие просто типично для насилия и беспорядка, которые будут сопровождать человеческий опыт до Второго пришествия Христа.
Хотя мужчины не согласны с тем, какого рода мира искать, все согласны с тем, что мир в той или иной форме - это цель, которой они хотят достичь. Даже в войне все вовлеченные стороны желают - и борются за достижение - некоего мира. По иронии судьбы, хотя мир - это цель, ради которой ведутся войны, война кажется более длительной, более характерной для двух состояний в человеческом опыте. Война - это естественное (хотя и прискорбное) состояние, в котором находится падший человек. Плоть и дух человека - хотя оба они хороши - находятся в постоянном противостоянии:
Но чего на самом деле мы достигаем, когда желаем быть совершенными посредством Высшего Блага? Конечно, это может быть только ситуация, когда желания плоти не противостоят духу и где в нас нет порока, который дух мог бы противопоставить своим желаниям. Сейчас мы не можем добиться этого в нашей нынешней жизни, при всем нашем желании. Но мы можем, по крайней мере, с Божьей помощью, следить за тем, чтобы мы не уступали желаниям плоти, которые противостоят духу, который нужно побеждать, и чтобы мы не были втянуты в совершение греха с нашего согласия.
Августин заключает, что войны между людьми и народами нельзя избежать полностью, потому что она просто характерна для нынешнего существования. Утверждение, которое олицетворяет войну, является просто социальным аналогом напряжения духа и тела, которое типично для каждого отдельного человека. Однако человек может посредством общего применения божественных заповедей, содержащихся в Священном Писании, и посредством стремления к добродетели, продиктованной разумом, управлять этим напряжением как на индивидуальном, так и на общественном уровнях таким образом, чтобы достичь временного покоя. Война и мир - две стороны одной августинской медали. Из-за несправедливости, присущей смертному состоянию, первое в настоящее время неизбежно, а второе в его совершенном проявлении в настоящее время недостижимо.
Вывод:
Короче говоря, государство - это институт, навязываемый падшему человеку для его временной выгоды, даже если большинство людей в конечном итоге не извлекут из него выгоду в свете своего предопределения на проклятие. Однако, если удастся успешно отбросить учение Августина о предопределении, в его трудах можно найти чрезвычайно ценный описательный отчет о психологии падшего человека, который может увести читателя на очень большое расстояние к пониманию социальных взаимодействий между людьми и народами. Хотя доктрина предопределения необходима для понимания богословия Августина, ее известность не мешает пожинать плоды своей оценки состояния человека и его политических и социальных отношений в падшем «земном городе», к которому все либо принадлежат, либо вместе с ним. с которыми они неизбежно контактируют.