Практика одной вещи за раз
Улыбайтесь, дышите и двигайтесь медленно. – Тич Нат Хань
Идея расслабленной и полной концентрации, когда вы легко проходите через все задачи в вашем списке дел, кажется невозможной мечтой , но с этой все более популярной японской практикой концентрации мы все могли бы поймать новую волну дзен.
Итиге заммай - это японский термин, обозначающий практику полной концентрации на одном единственном действии. Хотя это кажется довольно простой практикой для освоения, очевидно, что 47% наших часов бодрствования тратятся на размышления о чем-то совершенно не связанном с тем, что в данный момент находится прямо перед нами. Восприятие и реагирование запрограммированными, привычными способами - это то, что мы можем изменить.
Почему многозадачность так хороша, когда на самом деле она приводит к дополнительному стрессу и менее продуктивна, чем делать одну вещь за раз? Часто мы многозадачны по привычке, но и получаем от этого эмоциональный толчок. Каждый раз, когда мы ставим галочку в списке задач, мы получаем мгновенное удовлетворение и каплю дофамина. Многозадачность среды особенно может сделать скучные, но необходимые задачи более терпимыми и выполнимыми. Наш мозг не настроен на постоянное отвлечение внимания и принятие решений. Исследования показали, что он действительно повреждает ваш мозг и предполагает, что когнитивные повреждения, связанные с многозадачностью, могут быть необратимыми.
Постоянное состояние умственной рассеянности
Когда мы выполняем повседневные действия, обычно многозадачные, эти действия часто выполняются на автопилоте. Мы часто не замечаем, до какой степени мы работаем на автопилоте. В "Добровольной простоте" Дуэйн Элджин пишет о нашем постоянном состоянии умственного отвлечения:
Наш ум постоянно движется с молниеносной скоростью: думает о будущем, проигрывает разговоры из прошлого, участвует во внутренних ролевых играх и так далее.
Он считает , что наш внутренний мир - это смесь фантазии и реальности, и что мы так заняты созданием привлекательного образа для других, что на самом деле не занимаемся ни другими, ни собой. Мы принимаем все, что делаем, как должное, потому что это скучно или рутина.
Жизнь Дзадзэн
Сунрю Судзуки описал "одну практику концентрации" (заммай - это концентрация, итиге - это одна практика) в своей книге "Дзэнский ум, Ум начинающего". Он сказал, что когда мы полностью присутствуем при выполнении одной деятельности, мы выражаем нашу истинную природу.
Судзуки Роши писал:
Поэтому вместо того, чтобы иметь какой-то объект поклонения, мы просто концентрируемся на деятельности, которую делаем в каждый момент. Когда вы кланяетесь, вы должны просто кланяться; когда вы сидите, вы должны просто сидеть; когда вы едите, вы должны просто есть.
Он объяснил, что Дзен - это сосредоточение на нашей обычной рутине, а не на том, чтобы делать что-то еще и беспокоиться.
Дзен - это не то, чем можно восхищаться. Некоторые люди начинают практиковать дзэн просто из любопытства, и они только делают себя более занятыми. Если ваша практика делает вас хуже, это смешно. Я думаю, что если вы попытаетесь делать дзадзэн раз в неделю, это сделает вас достаточно занятым. Не слишком интересуйтесь Дзен. Когда молодые люди приходят в восторг от Дзэн, они часто бросают учебу и уходят в горы или леса, чтобы посидеть. Такой интерес не является истинным интересом. Просто продолжайте свою спокойную, обычную практику, и ваш характер укрепится...потому что, когда ваша практика спокойна и обычна, повседневная жизнь сама по себе является просветлением.
Практика
Судзуки говорит, что ум новичка важен для практики дзэн:
В уме новичка есть много возможностей; в уме эксперта их немного.
В книге он описывает способы практики дзэнского ума и единую практику концентрации. Он начинает с осознания наших тел.
Поза: Самый важный момент - это владеть своим собственным физическим телом, и если вы упадете, вы потеряете свое "я", потому что это приведет к блужданию ума:
Мы должны существовать прямо здесь, прямо сейчас!…Вы должны иметь свое собственное тело и ум. Все должно существовать в нужном месте, правильным образом. Тогда нет никаких проблем.
Дыхание: В практике дзадзэн все, что существует, - это движение дыхания. Он описывает, как воздух входит и выходит, словно кто-то проходит через вращающуюся дверь. Каждый из нас повторяет это действие мгновение за мгновением. Здесь нет понятия времени или пространства, и когда мы практикуем, мы полностью осознаем это движение.
Вместо того, чтобы пытаться контролировать свое мышление, мы позволяем мыслям и образам в уме приходить и уходить.
Истинная цель состоит в том, чтобы видеть вещи такими, какие они есть, наблюдать вещи такими, какие они есть, и позволять всему идти так, как оно идет. Это значит поставить все под контроль в самом широком смысле этого слова.
Волны разума: Мы сами создаем волны в нашем разуме. Если мы оставим наш ум таким, как он есть, он станет спокойным. Он называет этот ум "большим умом".
Сорняки, которые вы имеете в своем уме, в конечном итоге обогатят вашу практику.
Мы выдергиваем сорняки и закапываем их рядом с растением, чтобы дать ему пищу. Даже когда нам трудно практиковать, и у нас есть некоторые волны, пока мы сидим, эти волны сами по себе помогут нам. Не беспокойтесь о уме.
Вы скорее должны быть благодарны за сорняки, которые вы имеете в своем уме, потому что в конечном итоге они обогатят вашу практику.
Сидячая медитация – основа Дзэн: Осознание того, что мы находимся здесь, прямо сейчас, является абсолютным фактом.
В непрерывной практике, в череде приятных и неприятных ситуаций, вы осознаете сущность дзэн и приобретете его истинную силу. Когда вы сидите в центре своей собственной проблемы, что для вас более реально: ваша проблема или вы сами?
Недвойственность: Когда вы что-то делаете, именно акт этого действия должен быть вашей целью.
Форма есть форма, а вы есть вы, и истинная пустота будет реализована в вашей практике. Зная, что ваша жизнь коротка, наслаждаться ею день за днем, мгновение за мгновением-это жизнь дзадзэн.
Когда вы становитесь единым со всем, что существует, вы находите истинный смысл бытия.
Поклоны-это очень серьезная практика. Вы должны быть готовы поклониться даже в последний момент. Даже если невозможно избавиться от наших эгоцентрических желаний, мы должны это сделать. Наша истинная природа хочет этого.
Мягко напомните себе, что в повседневной жизни нужно постоянно возвращаться к настоящему моменту.
Ничего особенного: Он говорит просто продолжать практиковать дзадзэн в определенной позе.
Не думай ни о чем. Оставайтесь на своей подушке, ничего не ожидая. Если вы будете продолжать эту простую практику каждый день, вы получите чудесную силу. До того, как вы достигнете этого (своей собственной истинной природы или просветления), это нечто чудесное, но после того, как вы достигнете этого, в этом нет ничего особенного.
Вам не нужно быть дзен-буддистом, чтобы практиковать что-то одно за раз. Вы можете, однако, мягко напомнить себе вернуться в настоящий момент, чтобы отдавать все свое внимание тому, что вы делаете или кто вы есть. Даже если вам просто нужно быть более продуктивным–делать только одну вещь за раз (однозадачность) - это один из лучших способов достичь большего за меньшее время.
Как объясняет Сузуки:
Иметь какое-то глубокое чувство по отношению к буддизму не имеет смысла; мы просто делаем то, что должны делать, например, едим ужин и ложимся спать. Это и есть буддизм. Цель изучения буддизма не в том, чтобы изучать буддизм, а в том, чтобы изучать самих себя.