Я верю в Абсолют, проявленный в Священной истории. И все религии есть отсветы его проявлений, в том числе посредством людей. Если я посещаю православную церковь, я немного становлюсь православным, если я прихожу в мечеть, то становлюсь немного мусульманином, и т.д. Нахождение в любом храме или пагоде мне радостно, ибо напоминает об Абсолюте. И напоминания эти многообразны, и сакральная музыка тоже создает красоту этих напоминаний, удерживая их в памяти. Пару раз я заходил в армянские православные храмы, смотрел на милый серый песочек у свечей, наслаждался прекрасным женским пением. Конечно, если не знаешь каких-то обычаев, то лучше спросить; скажем, из буддийского храма нельзя выходить так, чтобы показывать спину статуе Будды. Нет ничего страшного, если нарушишь, но лучше не нарушать - это действительно неуважение к Абсолюту в образе Будды. Можно даже перекреститься в знак уважения.
Вот создали Всемирный совет церквей; кто создал? для чего? для смешения сладкого и соленого, для винегрета? Даже догматики согласовать трудно, поскольку каждая религия в части своих догматов непременно будет противоречить другой. И если иерархи плетут речи об их единстве, то они лукавят и не верят в собственную религию. Есть фанатизм, но есть и непреложная твердость в отстаивании неприкосновенности своей мифологии. Другой пример: у вас есть пять прекрасно выписанных портретов мальчика, девушки, мужчины, женщины бальзаковского возраста и глубокого старика. Каждый в своей раме, в своем помещении, для своей части народа. А теперь вам говорят: эти портреты неправильно отражают жизнь человека, давайте возьмем от каждого по самой ценной частичке (фрагменту) и перемешаем. Выглядит как будто логично, мудро, "из благих побуждений", но что получится? А получится урод, который есть оскорбление идее человека, на который и смотреть противно. Вот и экуменизм явно изобретение не ради Абсолюта, а против него, и принадлежит оно не человекам, а дьяволу. Зачем выдумывать новые обряды, тексты и мессы? Для поклонения кому?
Например, что за архитекторы будут воссоздавать в ближайшие 10-20 лет третий храм в Иерусалиме ? Хотя, как я полагаю, будет использоваться слепой еврейский фанатизм и прельстят кого-то из харедим, но служить этот храм будет Лукавому.
Теперь о традиционализме. Я с ним познакомился через Рене Генона и был даже в некотором восхищении, хотя естественно-научная сторона его работ не выдерживает никакой критики. Конечно, я солидарен с концепцией Традиции, полагаю, что её можно отождествить в Абсолютом (даже в минималистском его прочтении, без онтологии). Но у Генона возникает восточная идея цикличности мировой истории, смены эпох, что не так. Плюс постулируется неизменность, вечность и незыблемость Традиции, и это для меня это под вопросом, хотя понятно, насколько притягательно приписать эти свойства Абсолюту. История имеет значение, и в этой истории имеет значение фигура Христа-богочеловека.
Забавный ролик. Как молодежь пытается продраться к Генону. Речь, конечно, не поставлена -- издержки школьного образования "примордиальная хуевина". Современный стиль российской молодежной культуры... и ведь не самая худшая часть молодежи.
Я еще раз разверну список тезисов, шагов, идущих по убыванию степени вероятности принятия к историцизму:
- Существует Абсолют в физическом смысле - 99% (мой выбор "да" 100%, я не солипсист)
- Существует Абсолют в аксиологическо-моральном смысле - 90% (мой выбор "да" 100%! без этого нет веры!)
- Существует Абсолют в иномирном смысле, который одновременно и Личность, и Безличность - 80% (я лишь склоняюсь, привык мыслить, принимая эту аксиому)
- Человек и Абсолют стремятся друг к другу - 80% (мой выбор, если я принял предыдущий тезис, 100% - иное даже не обсуждается, и даже если я остановился после принятия только тезиса 2)
- Абсолют долгое время, если не брать биологическую эволюцию, проявлял себя исподволь, но в историческое время Христа вмешался явно - 70%
- Возможно продолжение существование человека после физической смерти. Он может быть спасен Абсолютом либо по делам (тезис 2), либо по вере (тезис 4, усиленный тезисом 5) - 60%
- Дьявол существует. Откровение Иоанна Богослова в общем верно описывает конец Священной истории, воскрешение мертвых и начало Новой эпохи - 30% (совершенно удивительным образом текущие события в мире обнаруживают сходство с христианскими пророчествами, но я пока не хочу пускать тезис7 в свою систему, хотя внимательно присматриваюсь)
Я не хочу вникать в символику традиционализма, и в этом глубокая ошибка видеть там что-то потаенное, все это лишь погружает в нездоровый магизм и отдаляет от Абсолюта. И подчеркну, зная о догматике христианства, непринятие её является в некотором смысле оскорблением Абсолюта (да и, вероятно, неформально-логической ошибкой). Особенно при принятии тезисов 1-4. С другой стороны, как мне кажется, полное принятие христианства вместе с доктриной о Церкви, признание текстов канонической Библии как неискаженного слова Абсолюта - это опрометчивый шаг. Скажем так, с начала нашей эры Христос есть во всех смыслах заместитель Абсолюта во взаимоотношениях с людьми, и никакой разницы нет, обращаете ли вы свои молитвы Христу, Отцу или Абсолюту.
Но и не будем забывать и о земной суете, о её ограничениях, поскольку наше земное существование не должно быть недостойным частицы Абсолюта. И мы вправе желать счастливой жизни здесь и даже обязаны не уходить в духовные дали.