Растения как атрибуты обрядности и традиций у мордвы были очень весомой частью повседневной жизни. Они использовались во всем - от пищи до лечения.
Особое значение у мордвы имела обрядность, связанная с деторождением. Все обряды начинались уже со свадьбы, когда в доме мужа молодым на колени поочередно сажали ребенка и осыпали их хмелем, приговаривая: "Сколько в поле хмелинок, столько в доме детинок". Также на второй день свадьбы определяли пол ребенка, подбрасывая корку хлеба вверх - если мякишем вверх, то родится девочка, если коркой вверх то мальчик.
Беременная женщина по традициям должна была избегать переступать через деревянные вещи типа оглобли, коромысла и других, чтобы ребенок не лег в ее чреве неправильно.
Когда рождался ребенок, то в люльку ему клали пресные лепешки (сюкоро). Это делалось для пожелания ему благополучной жизни. Также ему клали туда и семена подсолнечника, чтобы он избежал сглаза.
Eсли в семье не было детей, то женщины из этого семейства приходили к "священным деревьям", принося с собой в качестве приношения вирь-аве (богине леса) лепешки и блины. Такие же дары оставляли в бане, в качестве подношения "бань-аве".
Также, после рождения ребенка полагалось очищение отца ребенка. Для этого он выпивал настой дикорастущей "полыни" с солью, перцем, горчицей.
Во время крещения ребенка проводилось застолье, на который готовился специальный напиток "пуре", приготавливаемый из меда, хмеля и ячменя. Во время застолья повитуха также брала каравай и три раза поднимала его над столом, желая ребенка здоровья и благополучия (кшинь кепедема).
Таким образом традиции морды были тесно связаны с лесом и всем что в нем росло. Некоторые из этих традиций до сих пор существуют в быту сельской мордвы.