Исчезновение советской власти и ее системы идеологических представлений, так или иначе контролирующих советское общество, привело к глубокому социальному кризису. Согласно опросам, проведенным ВЦИОМ с 1993 по 2003 год, именно социальные ценности понесли наибольший ущерб (во время распада советского общества). До сих пор основными ценностями жителей России являются: семья, материальное благополучие, благополучие близких. На их долю приходится более 73% ответов респондентов.
После того как президент Горбачев снял все ограничения на религиозность, вчерашние советские люди устремились в различные секты и духовные центры. Распад всевозможных представлений, произошедший в 1990-е годы в нашей стране, привел к катастрофическому падению и исчезновению доверия между государством и обществом. Именно в этой ситуации процветают религиозные движения и группы. На сегодняшний день ни одна из универсальных религий не смогла в полной мере занять место исчезнувшей советской идеологии, восстановить социальную и онтологическую идентичность личности, обеспечить необходимый уровень доверия. В этот "разрыв" и вторгаются нетрадиционные религии.
Подпольные и полуподпольные религиозные учреждения, существовавшие в позднесоветский период, в эту эпоху они служили моральной основой социального протеста против советской идеологии. Представители кришнаитов, Свидетелей Иеговы и т. д. отказались участвовать в политической жизни страны, служить в армии и т. д. и отправились в тюрьму. Этот диссидентский период их существования создал "ореол" мученичества для этих религиозных групп в 80-90-е годы и сделал их привлекательными.
Эти движения появившиеся в 80-90-е годы ХХ века, связанные с возникновением новой сферы жизни для советских людей. Здесь наиболее значимой является система П. К. Иванова "Младенец", ориентированная на отказ от греховной общественной жизни и "возвращение к природе". Распад общественных ценностей и норм привел к актуализации индивидуальных ценностей, прежде всего жизненных. Это сделало движение чрезвычайно популярным. Подобный тип движения (хотя религиозность в них сомнительна, но элемент веры очевиден) можно отнести к поклонникам целителей Чумака и Кашпировского. Именно Кашпировский первым запустил психическую вакханалию в России, а затем ее подхватили протестантские и неохаризматические секты. Именно индивидуальное здоровье заменяет "спасение" в традиционных религиях. Но индивидуальное здоровье (как и другие частные ценности) также не могло выступать в качестве значимой формы социальной интеграции. Несмотря на значительное число "приверженцев".
Религиозные учения, "импортированные" в 90-е годы ХХ века порадили ряд новых христианских сект, пришедших в Россию вместе с иностранными миссионерами и относительно серьезным финансовым ресурсом. К таким объединениям относится и Белое братство. Привлекательность этих религиозных движений определялась их чуждостью. В ситуации идеологической неразберихи начала 90-х годов "иностранное происхождение" этих сект воспринималось как гарантия их истинности и подлинности. Однако откровенно антиобщественный характер большинства этих объединений привел к их довольно быстрому запрету.
В контексте поиска "национальной идеи" возникают неоязыческие секты. Смешение христианства с "традиционными конфессиями" было оправдано их чуждостью национальной традиции, и соответственно была предпринята попытка реконструировать дохристианские верования (например, волхвов). Эти поиски, хотя и частично массовые, осуществлялись в рамках ролевых движений, но не как религиозные объединения. Тем не менее на основе этих учений сформировался ряд религиозных объединений, имеющих достаточно сильное влияние на общество (например, учение родноверов, имевшее серьезные противоречия с Русской Православной Церковью).
Отметим лишь общие характеристики сектантства: ассоциативность, тоталитаризм, локальность, активная миссионерская деятельность. На самом деле в конце 90-х годов, в условиях относительной материальной и финансовой стабилизации, популярность мистических и религиозных движений идет на спад. Отчасти это связано с тем, что наиболее радикальные движения были запрещены, а их лидеры осуждены за уголовные преступления. Менее радикальные НСДАП были более или менее институционализированы (процедура официальной регистрации, создание в государственных структурах подразделений по работе с религиозными организациями и др.).
В истории нетрадиционных религиозных течений на Руси выделяют несколько этапов: дохристианский (до Х века); XV - XVI вв.- апокалиптические учения; XVII в. - раскол Православной церкви; конец XVIII в. - крестьянские протестные религиозные движения; конец XIX-начало XX вв.; 20-30-е гг. XX век-катакомбный этап существования прохристианских учений; 70-80-е годы. XX век-латентный период существования нетрадиционных религий в России; 90 лет. XX век-период максимального развития новых религий в России.
К первым известным проявлениям сектантства в России относятся языческие секты. Достоверных сведений о языческих сектах в период до Х века нет, но сопротивление они оказывали христианизации
Русская религия, убедительно доказывает, что как явление русское сектантство (в виде языческо - волховских сект) существовало в дохристианский период существования Русского государства.
В дохристианский период на Руси языческие секты характеризовались стремлением к крайним формам язычества с кровавыми жертвоприношениями, высокой степенью экзальтации верующих, являясь частью общего языческого учения. После крещения Руси языческие секты разделились на два типа: первый тип-это секты, которые входили в языческое учение, но отделились от него, желая создать более жесткое учение; второй тип-секты, которые, будучи языческими религиозными группами, уже не способными выполнять социальные функции в обществе, стали пассивно сопротивляться навязыванию новой для России религии. С момента признания православия государственной религией в России появились еретические христианские секты отечественного и зарубежного происхождения, с которыми государство активно боролось.
Во второй половине XIV в. в Новгородско-Псковских землях появилась секта стригольников-стрижников (название, вероятно, происходит либо от особой стрижки приверженцев секты, либо связано с ремеслом одного из основателей секты Карпа - "стригальщика сукна", т. е. Официально эта секта (и ей подобные) основывала свою идеологию на осуждении негативных явлений в Православной Церкви и попытках примирить язычество с христианством. Истинное учение, по мнению некоторых историков (например, К. Н. Толстого). Тихонравова), заимствованные из западной секты бичевателей-фанатиков, призывавших мучить себя во искупление своих грехов. Бичеватели возникли во время одной из эпидемий в Европе и протестовали против учения и обрядов католической церкви. Одни исследователи считают учение (ересь) Стригольникова реформистским, другие предостерегают от принятия этой секты и сектантства вообще как исключительно "прогрессивного явления". Общественно опасная во многих случаях деятельность стригольников позволяет считать их сектой не только с точки зрения богословия, но и с точки зрения светской науки.
Основная причина распространения сект в то время-апокалиптические ожидания в связи с наступлением седьмого тысячелетия (по старославянскому летоисчислению - 1492 год).
В конце XV века в Новгород киевский еврей Схария (астролог и каббалист) привез из Литвы учение, представляющее собой смесь иудаизма и христианства, и создал псевдохристианскую секту евреев, приверженцы которой проникли даже ко двору московского князя. Секта отличалась высокой степенью самоорганизации и стремлением к общинному управлению, что позволяло адептам выживать в крайне неблагоприятных политических и экономических условиях. Одним из главных постулатов учения секты была идея антитринитаризма (отрицания догмата о Божественной Троице), возникшая во II - III вв. и возродилась в эпоху Реформации в Европе, подорвав идеологическую базу официальной церкви-государственной религии. Некоторые исследователи считают учение секты первым русским проявлением протестантизма.
Старообрядческое движение разделилось на два направления: папство (те, кто признавал необходимость священников), которое вполне обоснованно считали конструктивной формой старообрядчества; беспоповщина (те, кто отвергал необходимость священников). Именно в беспоповщине образовались конкорды, которые по существу являются сектами, пропагандирующими крайние формы спасения от антихриста (государственной власти) путем самосожжения или закапывания себя в землю (как в переписи 1897 года). Пропаганда идеи допустимости самосожжения (в случае преследования со стороны властей) велась беспоповцами вплоть до XX века. (Самосожжения были зафиксированы в Саянах еще в 1940 году.)
Продолжение следует.