Согласно церковной традиции автором второго евангелия Нового завета является Иоанн Марк. Это имя несколько раз встречается в новозаветных текстах. Его часто отождествляют с тем таинственным юношей, который пытался защитить Христа на горе Елеонской, и в бегстве оставившего свой плащ в руках преследователей. Если принять это в качестве истины, то придется констатировать, что Марк был лично знаком с Христом, в доме его матери, Марии, происходила тайная вечеря. Из деяний апостолов мы узнаем, что он был родственником Варнавы, который совершил несколько миссионерских путешествий с апостолом Павлом. Во время одного из них, на Кипр и Малую Азию, их сопровождал и Иоанн Марк. Во время этого путешествия Марк поссорился с Павлом и вернулся в Иерусалим. Готовя новое путешествие, Варнава вновь захотел взять с собой Марка, но Павел был непримирим и соратники расстались. Павел отправился в своё странствие, Варнава и Марк на Кипр, родину Варнавы. С этим они исчезают со страниц истории.
Все дальнейшее относится уже к категории мифов. Марк был знаком и с Петром, поскольку тот часто бывал в доме его матери. Во время правления Нерона они, Петр и Марк, вновь встретились в Риме, где к тому времени среди еврейской диаспоры были и приверженцы Иисуса. Они возобновили знакомство и Марк стал чем то вроде секретаря при Петре. Церковная традиция говорит, что после смерти Петра, Марк написал своё Евангелие, по следам воспоминаний апостола. Впрочем, эта традиция родилась только на рубеже второго и третьего веков. В своём первом послании Петр называет Марка своим сыном. Вот только сегодня большинство исследователей не признают подлинность этого текста. Считается, что евангелие было написано в Риме, и современная библеистика, исходя из анализа особенностей текста, согласна с этим. Евангелие было написано для евреев, успевших в эмиграции забыть не только родной язык, но и обычаи и обряды своей страны, и для вновь обращенных язычников. Это можно понять из того, что автор старательно переводит на греческий все встречающиеся арамейские выражения, и объясняет значение тех или иных иудаистских обрядов. Разумеется, что в этом не было бы нужды, если бы автор обращался к евреям жившим в Палестине. Также надо отметить, что в отличии от остальных евангелистов, Марк не слишком охотно и не часто цитирует Ветхий завет. Оно и понятно. Для эллинистической аудитории тот не был авторитетом. Так был ли Марк секретарем Петра? не будем говорить о том, что очевидец событий описал бы все обстоятельства деятельности своего кумира более личностно и эмоционально. Сочинение же Марка это теологический трактат, а не биография любимого человека. В евангелии Марка прослеживается влияние Павла, чему был совершенно чужд Петр, который до конца оставался верен иудео- христианству. Как известно, идеи Павла стали популярны через много лет после смерти Петра. Обращает на себя также тот факт, что Марк весьма непочтительно отзывается об апостолах, в том числе и о Петре. Апостолы бросают своего учителя в самый драматический момент его жизни - во время распятия. Покинув его на горе Елеонской, они более в повествовании не появляются. Во время распятия Христа окружают только чужие люди. И хоронит его тоже человек посторонний - Иосиф Аримафейский. В изображении Марка апостолы люди малодушные и ограниченные, не соответствующие возложенной на них миссии. Иисус - мессия, но его ближайшие ученики не знают этого, Христос им не открылся. Вряд ли Петр стал бы внушать своему секретарю подобные взгляды. Отсюда можно сделать выводы, что если Иоанн Марк и был секретарем Петра, то он не мог быть автором евангелия. Во втором веке данное сочинение было приписано Марку на основании того, что оно появилось в Риме, где он пребывал совместной с Петром. Впрочем, сам факт пребывания в Риме Петра не признается многими библеистами.
Евангелие от Марка наиболее древний текс из всех канонических евангелий. По современным представлениям оно появилось между пятидесятым и семидесятым годами.Это евангелие также самое короткое в Новом завете. В нем ничего не говорится о рождестве Христа, да и идея воскресенья никак не звучит. В самом древнем списке этого евангелия, он кончается восьмым стихом. Все остальное это позднейшая вставка. Известны целых три варианта окончания этого евангелия. Все это говорит о том, что во времена его создания эти истории (о рождестве и воскресении) еще не были в ходу среди христиан. Иначе Марк обязательно ими бы воспользовался, ведь в своем сочинении он приводит целых двадцать чудес. Итак мы можем констатировать, что автор Евангелия от Марка нам не известен.
PS I Ватиканский собор постановил, что все евангелия не принадлежат тем авторам, которым приписываются.
Спасибо что да=дочитали до конца и до новых встреч.