Первой программной картиной, с которой начинается "настоящий" Гоген, является "Видение после проповеди" или "Борьба Иакова с ангелом". Художник стал работать над ней, находясь в городке Понт-Авен, в начале осени 1888 года. Гоген понимал, что он делает нечто новое, и назвал этот способ живописи синтетизмом. От слова синтез. Этот метод возник из объединения техник таких различных художественных стилей, как клуазонизм и #символизм .
Клуазонизм Гогена
В переводе с французского cloison значит перегородка, поэтому "клуазонне" называли технику перегородчатых цветных эмалей по металлу. На металлической доске делался рисунок, контуры основных предметов которого выводились перегородками, а пространство между ними заливали эмалью одного цвета. Так перегородки оказывались контурными границами предметов, фигур, деревьев, домов и т. д., а их середины - одноцветными плоскостями.
Совершенно ясно, что Гоген строит картину по этим правилам. Он работает большими плоскостями, создает зоны почти одного цвета с четкими контурами фигур. Такие красочные зоны подчеркивают плоскостность #картины . Хотя она не теряет пространственность, но эта пространственность ослаблена. Цвет с удалением не меняется, возникает удивительное напряжение между иллюзорной глубиной и подчеркиванием плоскости полотна. Оно превращается в носителя всей этой системы пятен и линий. Это то, что мы называем декоративностью, и что получает в творчестве Гогена яркое выражение.
Но клуазонизм - это только одна сторона живописного метода Гогена, она касается формальной конструкции картины. А между тем, что он нам рассказал?
Символизм Гогена
Художник выбрал для картины библейский #сюжет о том, как патриарх Иаков однажды боролся с Богом в лице ангела. В схватке Иаков повредил своё бедро и всю жизнь хромал после этого. Но Бог остался удовлетворен его рвением, дав благословение патриарху и новое имя - Израиль, что означает "борющийся с Богом".
Эта картина называется "Видение после проповеди". Речь идет о воскресном дне в небольшом бретонском городке, когда все крестьянки, одетые в традиционные костюмы, с утра отправляются в церковь слушать проповеди. Вот эти набожные женщины вышли после проповеди, и прямо перед ними разыгрывается библейская сцена. Все застыли в благоговейном созерцании невозможного зрелища.
Тут же для придания крестьянского колорита бегает теленок. Он по сюжету не требуется, но #художник хотел подчеркнуть нечто невозможное. То, что написал Гоген, есть совмещение двух несовместимых времен. Библейское время и реальное время воскресного дня. Они совместились немыслимым образом, потому что так не бывает. Мистическое событие и реальная жизнь объединены в одном пространстве и в одном времени. Это вторая грань стиля Гогена. В картине обнаруживается, что художник является одним из единомышленников европейского символизма. Он воодушевлен теми же идеями двойственности мира, где за реальными вещами кроются таинственные вторые сущностные планы. Тайны, которые нам не дано разгадать. Символизм не отвечает на вопрос, что за реальностью, он говорит, что существует другая реальность. Художник может на неё неким образом намекнуть, представить символы, за которыми скрываются тайны мироздания. Но эти символы говорят невнятно. Они столько же доверительно нам что-то сообщают, сколько же и сбивают нас с толку. Вот такое соединение вечности и современности тоже сбивает с толку - это, безусловно, символический ход.
В дальнейших работах мастер будет представлять синтетизм с необычайным блеском и последовательностью. Поэтому эта #картина чрезвычайно важна для понимания основных идей гогеновской системы живописи.