...
Похоже на провокацию для того, чтобы выявить и избавится от идолопоклонников, а также создать прецедент раскаянья для народа. А иначе почему Моисей не молился за сделавших золотого тельца как он молился за Аарона?!
Отвечает р. Борух Горин:
Ну, это вопрос гораздо общий нежели история про золотого тельца.А почему нам вообще Б-г даёт соблазны? И почему Б-г ставит нас в такую ситуацию в которой мы живём в этом мире?И был такой великий праведник рабби Леви́ Ицха́к бен Меи́р из Берди́чева, которого называли адвокатом еврейского народа. Потому что он все время ругался с Б-гом за своих евреев, и все время говорил, что «Б-г не прав, а евреи правы». И он однажды сказал в своей молитве «Господи, что же Ты делаешь? Вот если бы ты награду дал в этом мире, а о преступлениях (соблазнах) написал в книжках, то все бы евреи бы обязательно делали всё что Ты просишь. Но Ты сделал наоборот: соблазны ты поставил перед глазами, а о награде написал в книжке. Конечно, они выбирают то, что у них перед глазами!».
И действительно, почему вот эти соблазны, плотское и материальные вещи - вот они здесь, а всё остальное: духовные такие вещи, совесть - это всё нечто такое эфемерное.Ответ на это очевидный и элементарный: это обеспечивает свободу выбора. Потому что если бы у нас не было бы свободы выбора, если бы мы были «обречены» совершать только добро, то собственно — зачем м здесь? Мы говорим сточки зрения еврейской философии: этот мир. где наибольшее сокрыт лик Б-жий, где Б-г не присутствует в очевидном виде, Б-г не поражает грешника и даёт награду праведнику в этом мире: мы видим, что праведник в этом мире может страдать, и что грешник может преуспевать.
И вот это всё делает баланс, т.е если в этой ситуации т вбираешь добро (если бы Моше сошел с горы Синай, евреи бы не совершили греха золотого тельца, нельзя было бы сказать, что они бы не совершили преступления, у них бы самой возможности совершить преступление) , и то ,что они выбрали преступление, - это говорит о человеческой природе, о сложности этого выбора, и если хотите в определенном смысле притча о нашем ежедневном выборе (мы же ежедневно делаем неправильные выборы часто). Насчет провокации — да, это ещё шаг в перёд, но это нет! Их никто не провоцировал делать золотого тельца. Мы когда говорили чего требовали евреи и рассказывали, что большинство комментаторов считает, что они не искали замену Б-гу, а искали замену Моше, своему вождю и путеводителю. Тогда задаётся вопрос: почему они Аарона не взяли себе в качестве заместителя Моше. И дон Ицхак Абарбанель замечательно на это отвечает, что они «говорили, что мы уже с человеком имели дело. Вот Моше был. Ну и что?
Он там пошел на гору и пропал. Зачем нам такая же история, нам нужно что-то более постоянное, и более ясное».И надо сказать, что в опереденном смысле они этого добились. Потому что по целому ряду мнений, Мишкан (Скиния) — это вот такая «зеркалка», т.е ответ Б-га на золотого тельца: вам нужен голос Б-га на земле, - ну получите, вот вам хэрувимы между которыми будет голос Б-га на земле. Такая история которая довольно долго продолжалась: Скиния, ещё Скиния, жертвенник в Шило, два Храма, т. е речь идет о доброй тысячи лет.Ну и что? Получив чёткие знаки [вроде золотого тельца (да не будет рядом упомянуто!), а также у них были ури́м и тумми́м , камни на нагруднике первосвященника, которые давали им ответы)], евреи стали праведными?
Они перестали грешить? Нет, - это так не работает. Поэтому золотой телец видим был такой «прививкой» для всех кто думает так: «Я уже праведен! Я Б-га видел, Я книг достаточно прочёл. Я не согрешу». Н вот они и Б-га видели, и буквально через несколько недель так согрешили, что этот грех стал прототипом всех грехов.