Много читая о манси, как-то проникаешься историей этой народности, становится жалко манси, живут они как-то несуразно, веками их эксплуатируют, спаиваивают, обманывают, они постепенно исчезают, ассимилируются, женщины манси красивые, мужчины тоже ничего встречаются, если не спились. Глядя на старые фотографии манси, отмечаешь их спокойный, суровый и настороженный взгляд, с некоторой долей печали. Неудивительно, что обиды копятся, копятся и потом выплескиваются и, как водится, необязательно на обидчиков.Интересно, что раньше манси и хантов российские путешественники называли одним словом - остяки, и некоторые из них делили эти народности на леплинских остяков ( манси) и обских (ханты), например, ученые экспедиции Э.Гофмана, 1847-1850. Манси и хантов называли также общим словом - обскими уграми. Потом к манси стало применяться название - вогулы. Правдоподобна догадка, что слово вогул перешло к русским от зырян, которые называют их вогул или логул, т.е. 'презренными, злыми, ненавистными' (Кориков Л. Сосьвинские и ляпинские вогулы Березовского округа, 1898). из книги М.Пискаревой "Мансийский след".
Югры, остяки, ханты - три названия одного и того же народа. Самым точным является последнее, в котором заложено древнее самоназвание кантах, хантэ, что означает и 'народ', и 'человек'. В советское время оно стало официальным названием этноса, но в зарубежной научной литературе по сей день употребляется и прежнее - остяки. Происхождение последнего слова имеет разные объяснения, и одно из них возводит термин к самоназванию ас-ях 'обские люди'. Югра - это коми-зырянское и русское название предков хантов и близкородственных им манси, которых прежде называли вогулами
Вопреки распространённому мнению Отортен это исковерканное название соседней горы Вот-Тартан-Сяхыл, но из-за ошибки картографов теперь так называют эту гору. Сами Манси называют Отортен совсем по-другому: Лунт-Хусап - «Гусиное гнездо», или Лунт-Хусап-Сяхыл - «Гора гусиного гнезда». Дело в том, что юго-восточный склон Отортена круто обрывается к горному озеру Лунт-Хусап-Тур - «Озеру гусиного гнезда», откуда начинается река Лозьва (это озеро называется также Лусум-Талях-Тур - «Озеро в верховье Лозьвы»).
Есть мансийское предание, что во время всемирного потопа в этом озере на большой высоте спасся один-единственный гусь. По другой версии, в куполе горы манси увидели сходство с гусиным гнездом.
С названием Горы Мертвецов (Хоолат-Сяхыл, Холатчахль) тоже очевидный подлог. Переводить его на русский язык как гора Мертвецов не вполне корректно, потому что у манси различаются понятия смерти применительно к человеку и к животному. В языке манси одушевленным считается исключительно человек. Умереть для человека - это соруми патунгкве. Сорум - смерть, патунгкве - падать, впадать (о реке). Вся живая и неживая природа, кроме человека, в мансийском языке полагается неодушевленной и отвечает на вопрос «что?» - маныр. Существа из этой серии могут пасть, околеть, подохнуть, кончиться - это хоолунгкве. Соответственно, чтобы обозначить мертвого человека используется прилагательное сорумпатум, если мертвое животное, птицу, растение и др., то хоолам. Слово хоолат в данном случае суффикс множественного числа. Он присутствует в различных мансийских топонимах: мертвый холм, мертвая поляна, мертвое озеро, - и означает оскудевшее место, где кончились всякие животные-растения. То есть наиболее точным переводом мансийского топонима Хоолат-Сяхыл на русский будет Скудная Гора и никак не Гора Мертвецов. Более того, поисковики, которые искали пропавшую экспедицию в 1959 году не знали никакой «Горы Мертвецов», сама высота 1079, где якобы произошла трагедия, никакой горой не является, это обычная сопка. Вот что рассказывает студент УПИ Согрин, участвовавший в поисках: «И вообще была ли такая вершина? Это та самая безымянная высота 1079. В поисках ребят участвовал местный житель оленевод и охотник манси Куриков. Для него эта тайга и горы - родной дом. Он такого названия этого района или вершины не знал и ни разу нам не называл.
Есть мансийское предание, что во время всемирного потопа в этом озере на большой высоте спасся один-единственный гусь. По другой версии, в куполе горы манси увидели сходство с гусиным гнездом.
Нярки -обувь манси, они подшиты сверху шинельным сукном. Сукно запахивается как пола пальто, шинели или как лапти, помнишь, на веревочках, и накручиваешь это веревочки (шнурки). И снег не попадает в обувь. Нярки одеваются на суконные, сшитые из шинели, чулки. Чулки привязываются веревочкой к поясу манси. Нярки носят как зимой, так и летом. Внутрь кладут сухую длинную траву, которая растет в изобилии по берегам рек. По мере промокания ее заменяют на новую. У манси всегда раньше у юрты был привязана охапка этой травы. Длиной она около 40 см. Ее складывают пополам и - в нярки. Обувь женщин строго отделялась от мужской и детской, особенно это касалось и стелек для обуви, которые считались наиболее "погаными".
В мифологии народа манси есть мифический лесной дух, Менкв, ростом он три и более метра, весь покрыт волосами, что живут они как люди, имеют жен и детей, спят на медвежьих шкурах. У них огромная физическая сила, когда он идет по тайге, то шум его шагов слышен издалека, скрипят и ломаются деревья, завывает ветер.
Менквы, по словам манси, проживали на южной стороне Чистипа (Сисуп) помните там со1 на 2-е февраля была группа туристов Шумкова , на устье реки Таргур-сос (сосновый бор), правом притоке реки Большой Тошемки, в окрестностях поселка Тургур-сос, и там действительно пропадали только одни женщины и дети. Рассказывали. Тошемка и переводится как 'река, на которой сидят Боги'. Некоторые менквы, 'уччи', считаются у манси людоедами. Пропадали дети и женщины у манси, они, конечно же, в милицию не заявляли, пропал ну и пропал. Может, снежный человек украл?
Вера в духов, или анимизм, пронизывает всю религиозную систему обских угров. Поражает число этих духов, сложная картина их взаимоотношений. Лучший знаток этого вопроса К. Ф. Карьялайнен писал в начале XX в.: "У современных остяков мир духов очень богат, настолько богат, что, наверно, никогда никому не удастся выявить число и имена всех этих духов, являющихся... предметом почитания и страха" [119, с. 4]. Он разделяет духов на три категории: "домашние", "местные" и "всеобщие". Мы начнем их характеристику с последней категории, так как "всеобщие" духи фигурируют в космогонических мифах, открывающих сборник.
Традиционные космологические представления основаны на практических наблюдениях и географически ограничиваются собственной областью проживания и ее ближайшим окружением. Вселенная расчленена на три главные космические зоны: небо торум, землю мув (хант.), ма (манс.) и подземный мир кали-торум (хант.), хамал-ма (манс.). В соответствии с этим троичным членением выделяются три главных божества. Пантеон возглавляет небесный бог, его самые известные названия — Торум (Тором, Турым, Торэм) и Нум-Торум. Полисемантический термин торум означает "небо", "вселенная", "край", "погода", "эпоха", "высшее существо"; нум — "верхний", "южный"; Нум-Торум "верхний бог".
Пещера дьявола. Шайтан-пещера. Ушминская пещера. Пещера разработана в относительно невысокой (до 20 м) известняковой скале правого берега р. Лозьвы, примерно в 9 км вниз по течению от пос. Ушма (практически напротив 53-го поселка). Река в месте расположения утеса делает крутую излучину, меняя свое направление с меридионального на широтное. Под скалой глубокий (до 6 м) омут, который у русских охотников называется Шайтан-яма.
Лозьвинские манси - это "люди-лоси" из фратрии (тейпа или клана) 'Медведь'.
"В территориальную общность фратрии входили юрты Бахтияровых, Укладовых, Елёсиных, Каслоповых, Коврижиных и Першиных.
Изначально они и не подозревали, что их места находятся на золоте.
А позже соседство с приисками поначалу мало их беспокоило.
Но постепенно золотоносная местность превращалась в пустыню, зверь бежал, рыба гибла, и беспокойство манси по этому поводу нарастало..."
(В. В. Бушуев).
Пещера Китовая пасть на Лозьве.
Ушминская пещера -расположена на восточном склоне Северного Урала на территории муниципального образования г. Ивдель. Первые сведения об использовании манси этой пещеры в культовой практике собрал В.Н. Чернецов (известный на Урале археолог и этнограф — прим. ред.), путешествуя в 1937 году по Среднему и Северному Уралу. Проводники ему сообщили, что здесь располагалось родовое святилище рода Бахтияровых. Следует отметить, что вход женщинам в Ушминскую пещеру был категорически запрещён. А вот на 2-х фото вверху : Выше по реке от п. Ушма, на левом берегу Лозьвы, в скале имеется небольшая пещера (грот) под названием "Китова пасть".
Главная причина шокирующих похоронных обрядов манси – желание объяснить душе покойного, что она покинула мир живых. Это необходимо, чтобы мертвый не бродил бесцельно, пытаясь понять, что с ним произошло. Осознав собственную смерть, человек быстрее сориентируется, найдет для себя правильное направление.
«Вокруг шеи покойника манси наматывали платок с монеткой, завязанной в его уголке, на руки надевали рукавицы, сшитые из ткани и без большого пальца, в кулак клали уголь, «чтобы умерший не схватил живую душу». На тело клали бляху, кольцо или нож (на ноги), мертворождённому ребёнку – камень; когда умерший казался особенно опасным, камень клали ему в рот. На одежде делали надрезы, отрезали от неё и обуви кусочки, завязки обрывали: чтобы умерший «узнавал» о том, что он умер», – написала З.П. Соколова.
То есть, увидев на себе надрезанные и поломанные вещи, покойный должен был понять, что он теперь принадлежит к другому миру, противоположному миру живых. Не исключено, что с такой информативной целью на тело мертвеца наносились и особые полосы.