Проблема многих верующих заключается в том, что очень не многие из них осилили даже Евангелие, хотя бы от одного из апостолов. Сегодня мы будем читать фрагмент Евангелия от Матфея, а именно небольшой отрывок из 19 главы. Этот фрагмент крайне интересен тем, что Иисус предельно кратко объясняет суть учения и свой статус молодому человеку. Сначала прочтем этот фрагмент целиком:
- 16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
- 17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
- 18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»;
- 19 «почитай отца и мать»; и: «люби ближнего твоего, как самого себя».
- 20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостает мне?
- 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
- 22 Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.
- 23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;
- 24 и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
- 25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
- 26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
- 27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?
- 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.
- 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
- 30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Теперь давайте поразмышляем над прочитанным. Что можно понять из сказанного в данном фрагменте Иисусом? Для удобства будем рассматривать каждый стих отдельно.
- 16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
Здесь мы видим, что к Иисусу подходит незнакомый молодой человек. Подходит как к авторитету с одной единственной корыстной мыслью – юноша хочет иметь жизнь вечную. Т.е. у юноши есть конкретный корыстный интерес, он хочет иметь больше, чем имеет, и спрашивает, как это получить. Юношу не интересует «духовная жизнь», ему не нужны какие-то выгоды и решение проблем на земле. Смысл в религиозном учении для него один – вечная жизнь. Этот фрагмент помогает нам понять зачем многие люди приходят в религию, а также объясняет почему религиозное учение существует так долго – люди хотят жить вечно. И религия, в данном случае Иисус, позиционирует себя как знающие ответ на этот вопрос…
- 17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
В этом ответе Иисуса присутствует 2 важных тезиса. Во-первых, Иисус говорит, что он не благ, так как благ один бог. Это означает, что Иисус лично отрицает то, что он «божественной природы». Следовательно, это нарушает существующее ныне представление о «троице», а также дает основания для антитринитаризма, например, для арианства. Принятый Никео-Цареградский Символ веры, зафиксировал тринитарный догмат о Пресвятой Троице, ставший основой христианского вероучения. И мы видим, что принятый Символ веры напрямую противоречит словам самого Иисуса. Принимая Никео-Цареградский Символ веры, любой верующий человек предпочитает утверждения священников словам самого Иисуса. Это помогает понять, кому верят верующие, Иисусу или церкви, чьи слова для них важнее. Во-вторых, здесь Иисус отвечает, что главное условие получения жизни вечной – это соблюдение заповедей. Иисус ни слова не говорит о духовной жизни, о молитве, об обрядах и т.п. Он ясно и четко указывает что достаточно соблюдать заповеди. И молчит о всем том, что добавит от его имени церковь.
- 18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»;
- 19 «почитай отца и мать»; и: «люби ближнего твоего, как самого себя».
Далее Иисус кратко перечисляет наиболее важные заповеди. И как мы видим, среди этих заповедей нет ничего «лишнего». Все перечисленные заповеди способствуют лишь одному, более мирной и гармоничной жизни на земле. Здесь нет заповеди даже о почитании бога. Самое ценное что у человека есть – это его жизнь. Поэтому убивать плохо. Никто не хочет, чтобы его убили. Не прелюбодействуй – т.е. не совершай супружеских измен. Это важно для гармоничной семейной жизни, ведь измена порождает обиды и конфликты. Если изменила женщина, то мужчина может воспитывать не своего ребенка. Ну и конечно отсутствие измен позволяет избежать половых болезней, которые в те времена не лечились. Отсутствие измен помогает избавиться от множества проблем, которые в небольших сообществах людей могут иметь особенно печальные последствия. Не кради – никто не хочет потерять то, что имеет, и для обладания чем, возможно приложил немалые усилия. Однако, данная заповедь входит в противоречие с жизнью в христианской общине, где нет богатых, и где все общее. Поэтому данная заповедь выгодна прежде всего богатым, и совершенно бессмысленная для тех, у кого мало или почти нет личного имущества. Не лжесвидетельствуй – т.е. не лги о других. Это плохо тем, что по наговорам другого человека могут убить или казнить. Ложь может быть таким же эффективным оружием, как и прямое убийство. Почитай отца и мать – заповедь о «семейных ценностях», важна для того, чтобы молодые люди получали от родителей воспитание, были послушными подростками, а в последствии опекали своих стариков, которых опекать более некому. Ну и последняя упомянутая здесь заповедь, люби ближнего твоего, как самого себя – решает все неупомянутые ранее проблемы в сообществе. Ведь если ты любишь другого члена сообщества как самого себя – ты не можешь ему навредить, т.к. ты не хочешь вредить самому себе. Если задуматься, достаточно этой одной заповеди, а все перечисленные до этого заповеди растолковывают для глупых людей частные случаи этой одной заповеди. Ведь никто не хочет себя убить, у себя украсть, себе изменить, себя оклеветать или чтобы дети его не любили и не слушались. Если бы Иисус общался с умными и адекватными людьми – хватило бы одной этой заповеди.
- 20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостает мне?
Здесь юноша лукавит или свидетельствует о своей глупости. Ведь если бы он любил ближнего своего, как самого себя – он бы не был богатым. Он бы начал помогать нуждающимся, т.к. заботился бы о них, как о самом себе. Поступая так, он бы не смог разбогатеть. А если бы он получил богатство в наследство, он бы быстро потратил его на помощь бедным. Следовательно юноша не соблюдал как минимум одну заповедь.
- 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
Далее Иисус растолковывает то несоответствие поведения юноши идее, которую я упомянул выше, комментируя 20 стих. Кроме того, Иисус называет единственное и главное условие для того, чтобы стать «совершенным», чтобы обрести сокровище на небесах, и последовать за Иисусом. И этим единственным условием является полное отречение от богатств. Развивая логику от обратного, если у тебя есть богатства на земле, то ты не можешь следовать за Иисусом.
- 22 Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.
Т.е. юноша, по сути, не последовал за Иисусом, отошел от него, предпочитая сохранить в своем владении большое имение. Юноша не готов отказаться от богатств, чтобы обрести «сокровища на небе» и следовать за Иисусом.
- 23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;
- 24 и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
Далее Иисус развивает мысль, и говорит о том, что попасть богатому в царствие небесное практически невозможно. Для этого он использует аллегорию про верблюда и игольное ушко, показывая, насколько это невозможно. А всякий находящий в здравом уме человек, скажет, что верблюду пройти сквозь игольное ушко однозначно невозможно.
- 25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
- 26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
Здесь Иисус говорит прямо и однозначно, что человекам спастись невозможно. Что только бог может это. Тем самым Иисус создает основание для еще одной «христианской секты», для воззрений Янсения (1585 - 1638), голландского епископа, основателя янсенизма. Это учение подчёркивало, что спасение требует исключительно божественной благодати. Получается Иисус начинает противоречить сам себе. Сначала он утверждал о необходимости соблюдения заповедей, затем об отказе от богатств и имущества, а теперь пришел к тому, что на все воле бога. Здесь в одном маленьком фрагменте мы убеждаемся в том, что Иисус противоречит сам себе.
- 27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?
Петр свидетельствует о том, что и апостолам свойственна корысть, они тоже хотят знать, чем будут вознаграждены за то, что оставили все, и пошли за Иисусом. Т.е. путешествуют они с Иисусом не за «спасибо».
- 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.
Прямое утверждение Иисуса о том, что суду подлежат только 12 колен Израилевых, а не все жители земли. Чтобы увидеть смысл в этом утверждении, мы должны согласиться с одним из 2 утверждений: либо все люди на земле принадлежат к коленам Израилевым и являются евреями, либо бог и христианская религия обращена только и исключительно к тем, кто причисляет себя к еврейству. А также свидетельствует о символизме, согласно которому, апостолов не случайно 12, каждый из них принадлежит или символизирует одно из колен Израилевых (племена потомков двенадцати сыновей Иакова, образовавшие, согласно Священному Писанию, еврейский народ). В Апокалипсисе тема колен развивается, и говорится о том, что: «число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых». Т.е. суд состоится для 144 тысяч, а не для всех миллиардов, населяющих современную землю. Кроме того, это означает, что в какой-то момент, дети 12 колен перестанут принадлежать к этим коленам, ведь 144 000 – ограниченное число. А поколений и детей уже было очень много.
- 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
В этом стихе Иисус указывает на большую жертву, которую должны принести люди ради служения ему. Т.е. чтобы получить награду и наследовать жизнь вечную нужно ради Иисуса оставить что-то из списка: дом, братьев, сестер, отца, мать, жену, детей. Возникает резонный вопрос, что из этого списка оставляют современные христиане ради Иисуса и жизни вечной? А если ничего из списка, то вправе ли они называться христианами, и надеяться на вечную жизнь хотя бы вы рамках своей религии…
- 30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
И наконец подытоживает этот фрагмент важное логическое заключение. Оно утверждает, что «первые в мирской жизни», т.е. люди лучшие и известные на земле – окажутся последними в «жизни вечной». И наоборот, те кто были последними на земле, а на земле к таковым относят бедных, глупых, слабых и угнетаемых - окажутся первыми, т.е. лучшими в «вечной жизни». Чтобы лучше понять данное противоречие, разделим людей на земле на 2 категории: на угнетателей и угнетенных. Угнетатели, отнимая часть результатов труда угнетенных обеспечивают себе процветание, в то время, когда угнетенные бедствуют, ведь большую часть плодов своего труда они вынуждены отдать угнетателю. Таким образом, Иисус дает угнетенным надежду на «посмертный реванш». Показывая, что «царство небесное» главным образом для угнетаемых, угнетателям в нем места нет. Отсюда следует, что все, кто способен процветать на земле, а любое государство держится благодаря угнетателям, будут иметь проблемы в царстве небесном. Значит христианство в свой сущности антигосударственная религия, т.е. религия, направленная против угнетателей, против богатых, против господствующих классов на которых держится государственная власть. При этом, христианство стало государственной религией многих стран. Возникает резонный вопрос, может ли антигосударственная религия быть государственной? И что должно случиться с антигосударственной религией для того, чтобы она стала государственной, т.е. удовлетворяла интересам государства?
Так, анализируя и размышляя всего лишь над одним маленьким фрагментом Евангелия, мы пришли к очень неутешительным для большинства современных верующих выводам. Многие ли из тех, кто сегодня считает себя христианином, читая этот фрагмент рассмотрели в нем, все упомянутые выше смыслы и выводы?