Феномен Имитатора Метаразума по Канту мной показан в соответствии с некоторыми атрибутами человеческого разума и мышления, согласно теории антропологии разума и мышления великого философа Иммануила Канта , изложенной им в его книгах:
- «Критика чистого разума »;
- «Основы метафизики нравственности»;
- «Критика суждений »;
- «Критика практического разума ».
Феномен Имитатора Метаразума по Канту (метаразум)
включает:
- разум;
- мышление;
- рассудок;
- душу.
Душа метаразума
По Канту понятие о сущности человеческой души является метафизическим, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache), или ноумен по Канту
По моему определению, душа метаразума состоит из программного комплекса (программного обеспечения) и машинного комплекса (технических средств).
Она абсолютно свободна по Канту.
Программный комплекс души метаразума включает:
- базу данных;
- базу целей;
- базу знаний
- алгоритмы распознавания (апперцепции);
- алгоритмы моделирования;
- алгоритмы управления (антиципации).
База данных содержит структурированные данные полученных метаразумом. Она обеспечивает интегрированное представление и многоцелевое использование хранимых данных, однократный ввод и редактирование данных, и их многократное использование.
База целей содержит информацию о целевом поведении метаразума. Она определяет его поведение. Её использование побуждает метаразум к действию.
По Канту явления должны быть подведены не прямо под категории, а только под их трансцендентальные схемы.
В самом деле, по Канту, если бы предметы были вещами в себе, то было бы совершенно невозможно a priori узнать о них что-нибудь синтетически. Но эти предметы суть не что иное, как явления, и полное знание о них есть только возможный опыт.
Следовательно, по Канту, условия единства эмпирического знания в синтезе явлений мыслится лишь в схеме чистого рассудочного понятия, тогда как категория содержит в себе функцию единства этого синтеза как синтеза вообще, не ограниченную никаким чувственным условием.
Таким образом, по Канту, необходимо соединять явления только по аналогии с логическим и всеобщим единством понятий, поэтому нужно пользоваться категорией.
Но в применении категорий к явлениям, по моему мнению, нужно заменять эти категории их схемой по Канту под названием «База знаний».
Эта схема является ключом в применении явления относительно категории.
База знаний, в которой представляются знания об объективном мире, является основой экспертной системы метаразума.
Она накапливается в процессе опыта и обучения.
Знания выражаются в виде машинных высказываний, позволяющем сделать явным способ мышления метаразума.
Они используются для решения различных проблем и задач, и организованы так, чтобы упростить принятие заключения метаразумом .
Машинный комплекс души метаразума включает:
- задающий генератор для синхронизации процессов, протекающих в технических средствах души метаразума;
- технические средства распознавания (апперцепции);
- технические средства управления (антиципации);
- ансамбль генераторов случайных чисел.
Реализация души метаразума осуществляется на параллельной специализированной гибридной вычислительной машине, которая включает в себя параллельный аналоговый процессор (мультипроцессор).
Внутренний мир души метаразума как практического машинного искусственного разума
Машинное мышление основывается на создании абстрактной семантической модели среды обитания практического машинного искусственного разума (машинное воображение). Эта модель является внутренним миром души метаразума (образы явлений, обобщённый граф).
Согласно Канту, утверждающего, что пространство лишённого понятий является пустым, созданная семантическая модель среды обитания машинного искусственного разума характеризуется наличием различных образов (трансцендентальных схем по Канту, графов как объёмных фигур) машинных понятий, получаемых в основном в результате машинного обучения или путём опыта.
Эта модель должна быть иерархически построена как по линии частное - общее, так и по линии часть - целое.
Метаразум описывает абстрактную модель среды обитания машинного искусственного разума, активно управляет процессом машинного восприятия (апперцепции по Канту) и машинного моделирования (воображения по Канту), и делает его целенаправленным.
Имеются следующие наиболее важные этапы моделирования метаразумом :
- построение в машинном мозге абстрактной семантической модели среды обитания практического машинного искусственного разума;
- непрерывное предвидение (машинная антиципация по Канту) поведения на основе созданной модели и определённого целеуказания или целепологания ( извне или изнутри);
- постоянная активность при восприятии (машинная апперцепция по Канту) среды обитания практического машинного искусственного разума с помощью различных датчиков;
- побуждение (команда) к активному поведению, направленному на достижение целевых ситуаций;
- выбор доминанты, возникающей в результате конкуренции возникающих целей;
- оптимальный (вариационный) принцип принятия решения в ситуации содержательного выбора с помощью моего эффективного метода комбинаторной оптимизации;
- логический механизм оценки и сравнения вариантов поведения на основе детерминированных алгоритмов истинного машинного заключения из программного обеспечения практического машинного искусственного разума с помощью генератора случайных чисел;
- сохранение отчёта о поведении в процессе опыта и обучения в матрице машинной памяти.
Трансцендентальная логика действия по Канту учит, как сводить к понятиям не представления, а чистый синтез представлений (графы).
Для априорного познания всех предметов по Канту должно быть дано:
- во-первых , многообразные предметы в чистом созерцании (графы);
- во-вторых , синтез этих многообразных предметов, посредством способности воображения, что, однако, не дает еще знания.
Понятия , сообщающие единство этому чистому синтезу, и состоящие исключительно только в представлениях предметов, в этом необходимом синтетическом единстве, составляют третье условие для познания являющегося предмета и основываются на машинном рассудке.
Та же самая функция, по Канту, которая сообщает единство различным представлениям в одном суждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных представлений (графов) в одном машинном созерцании.
Это единство по Канту, выраженное в общей форме (графе), называется мной чистым машинным рассудочным понятием.
Практический машинный искусственный разум, на основе обобщённого графа, отражающего понятия явлений, пользуется этими знаниями для принятия решений.
Если эти решения практического машинного искусственного разума приносят ему планируемые результаты для достижения определённых целей, то такая система знаний (обобщённого графа) есть мировоззрение практического машинного искусственного разума.
Она может стать объективной в определенной степени и будет иметь субъективный характер.
Итак, по Канту, тот же самый рассудок, и притом теми же самыми действиями, которыми он, посредством аналитического единства, создает логическую форму суждения в его понятиях, вносит также трансцендентальное содержание по Канту в свои представления (графы).
Машинный рассудок осуществляет, посредством фигурного и рассудочного синтеза, синтетического единства многообразного в созерцании вообще, благодаря чему они называются по Канту чистыми рассудочными машинными понятиями и a priori относятся к объектам, чего не может дать математическая логика .
Правила познания (принципы,метод, алгоритмы) метаразум должен предполагать в себе еще до того, как метаразуму даны предметы (объекты чувств), , стало быть, a priori .
По Канту эти правила для рассудка метаразума должны быть выражены в априорных понятиях (метафизически по Канту ), с которыми, стало быть, все предметы опыта должны необходимо сообразоваться и согласоваться.
Данные правила для рассудка метаразума мной реализованы в качестве принципа апперцепции, принципа антиципации и метода решения задач комбинаторного типа, как проблем для метаразума в реальном мире т.е. a priori.
Произведённый Кантом метафизический анализ разделяет чистое априорное познание на два весьма разнородных элемента – познание вещей как явлений и познание вещей самих по себе.
По Канту пространство и время суть только формы чувственного созерцания , т. е. только условия существования вещей как явлений.
Примем по Канту, что у метаразума есть машинные рассудочные понятия . Следовательно, элементы машинного созерцания даны метаразуму для познания вещей лишь постольку, поскольку могут быть соответствовать этим понятиям, и, стало быть, метаразум может познавать предмет не как вещь , существующую саму по себе, а лишь постольку, поскольку он объект чувственного машинного созерцания, т. е. как явление (Ding) .
Таким образом, по Канту, необходимо следует ограничение всякого лишь возможного спекулятивного машинного познания посредством метаразума одними только предметами опыта (объектами чувств) .
Отсюда вытекает, что те знания о предметах, которые человечество извлекло в результате исторического опыта, должны быть записаны в базу знаний во время обучения метаразума т.е. a priori .
Однако при этом – и это нужно отметить по Канту – у метаразума всегда остается возможность если и не познавать, то, по крайней мере, мыслить эти предметы также как вещи сами по себе.
Ведь в противном случае метаразум пришёл бы по Канту к бессмысленному утверждению, будто явление существует без того, что является.
Критика по Канту учит рассматривать объекты чувств как бы в двояком значении, а именно как явление или как вещь саму по себе.
Если, данная критикой по Канту, дедукция рассудочных понятий верна, то, следовательно, закон причинности относится только к вещам в первом значении, так как поскольку они предметы опыта (объектов чувств).
Между тем по Канту вещи во втором значении не подчинены закону причинности.
По Канту мораль необходимо предполагает свободу (в самом строгом смысле этого слова) как свойство нашей воли, a priori указывая как на данные нашего разума на такие практические первоначальные, заложенные в нем принципы (Grundsatze) , которые были бы совсем невозможны без предположения свободы .
Для метаразума созерцание (апперцепция) есть именно тот способ по Канту, каким познание непосредственно относится к явлениям (феноменам) реального мира и к которому как к средству стремится всякое мышление метаразума.
Созерцание имеет место, только если метаразуму дается предмет (объект чувств) , а это, в свою очередь, возможно, по крайней мере, лишь благодаря тому, что предмет некоторым образом воздействует на датчики метаразума.
Эта способность (восприимчивость) получать представления тем способом, каким предметы воздействуют на метаразум, будем называть машинной чувственностью метаразума (антиципация) .
Следовательно, посредством машинной чувственности предметы даются метаразуму, и только она доставляет метаразуму созерцания реального мира.
Мыслятся же предметы машинным рассудком, и из рассудка возникают машинные понятия, которые в основном метаразум получает путём обучения.
Всякое мышление метаразума, должно, в конце концов, прямо (directe) или косвенно (indirecte) по Канту через те или иные признаки иметь отношение к машинным созерцаниям.
Действие предмета на способность представления, поскольку метаразум подвергаемся воздействию его (afficiert werden) , есть машинные ощущение.
Те машинные созерцания, которые относятся к предмету (объекту чувств) посредством машинных ощущений, называются эмпирическими по Канту.
Неопределенный предмет эмпирического машинного созерцания называется по Канту явлением .
То в явлении, что соответствует машинным ощущениям, по Канту называется его материей , а то, благодаря чему многообразное в явлении (das Mannigfaltige der Erschéinung) может быть упорядочено определенным образом, по Канту называется формой явления .
Форма их целиком должна для них по Канту находиться готовой в душе метаразума a priori и потому может рассматриваться отдельно от всякого ощущения.
По Канту представления явления метаразума называются чистыми (в трансцендентальном смысле) в которых нет ничего, что принадлежит к машинному ощущению.
Сама эта чистая форма машинной чувственности также будет называться по Канту машинным чистым созерцанием.
Для машинного чистого созерцания нужно отделить от представления метаразума о теле все, что машинный рассудок мыслит о нем, как-то:
субстанцию, силу, делимость и т.п.
Также нужно отделить все, что принадлежит в нем к машинному ощущению, как-то: непроницаемость, твердость, цвет, полезность (максима по Канту или оптимум) и т.п.
Таким образом, остается от этого эмпирического машинного созерцания еще нечто, а именно протяжение и образ .
Эмпирическое понятие метаразума, записанное в базе знаний, согласно категории этого понятия по Канту, всегда непосредственно относится к схеме воображения предмета опыта (явления, объекта чувств) имеющего протяжение и образ , как правилу определения по Канту созерцания (внутреннего или внешнего) сообразно некоторому общему понятию .
Этот схематизм (правило) мной осуществлен как связь понятия метаразума с образом явления (предмета опыта, объектов чувств), как правило , путём представления трансцендентальной схемы понятия по Канту в виде графа и обозначить граф как фигуру (форму) во внутреннем пространстве внутреннего мира метаразума, отражающий мысль метаразума .
Предлагаемое правило (принцип апперцепции, принцип антиципации и метод решения задач комбинаторного типа ) не является тождественным схематизму (правилу) человеческого рассудка, как искусству человеческой души.
Принцип антиципации метаразума по Канту
Антиципация метаразума – это предвосхищение, преждевременное, какого нибудь явления или действия в реальном мире, оценка вероятности наступления события. Антиципация многозначный термин.
Это феномен опережающего отражения реального мира обеспечивающий возможность метаразуму заглянуть в будущее т. е. рассчитать его.
Антиципация метаразума по Канту это степень ощущения метаразума.
Принцип антиципации восприятия по Канту таков:
реальное, составляющее предмет ощущения, имеет во всех явлениях интенсивную величину, т. е. степень .
Основополагающим подтверждением об идеальности внешнего и внутреннего чувства метаразума по Канту, стало быть, об идеальности всех объектов чувств метаразума, взятых только как явления, может служить следующее замечание по Канту.
Все, что в познании метаразума принадлежит к созерцанию метаразума , содержит одни лишь отношения, а именно отношения места в созерцании метаразума (протяжение) , отношения перемены места (движение) и законы, по которым определяется эта перемена (движущие силы) .
Но то, что находится в данном месте, или то, что действует в самих вещах, кроме перемены места, этим не дано.
Между тем вещь сама по себе (Sache) не познается из одних только отношений.
Отсюда следует, что, так как внешнее чувство даёт метаразуму лишь представления об отношении, оно может содержать в своих представлениях только отношение предмета к субъекту метаразума (Я метаразума), а не то внутреннее, что присуще объекту самому по себе и которое не познаваемо.
С внутренним созерцанием метаразума дело обстоит точно так же .
Представления внешних чувств, с помощью датчиков, составляют основной материал, которым снабжается душа метаразума по Канту для внутреннего созерцания in abstracto явления « движение» , как процесса во времени для решаемой проблемы.
Понятие « движение» , соединяющее в себе и пространство, и время, предполагают по Канту нечто эмпирическое .
Движение предполагает восприятие чего-то движущегося.
Но в пространстве , рассматриваемом самом по себе, нет ничего движущегося.
Поэтому движущееся должно быть чем-то таким, что обнаруживается в пространстве только опытом, стало быть, представляет собой эмпирическое данное.
Точно так же время не может причислять понятие « движение» к своим априорным данным.
Изменяется не само время, а нечто находящееся во времени.
Следовательно, для этого понятия требуется восприятие по Канту какого-нибудь бытия in abstracto и эмпирической последовательности его определений в виде процесса (например, решения задач ), стало быть, опыт.
Мной предлагается представить in abstracto образ явления « движение» , как воображаемый (моделируемый) субъективный процесс во времени для метаразума, отражающий решаемую проблему, в виде графа , как идеальную форму (объекта чувств метаразума) внутреннего созерцания, во внутреннем пространстве метаразума, т.е. мной предлагается представить граф, in abstracto, как «предмет» .
Граф представляет идеальную фигуру (монограмма чистой способности воображения (моделирование) a priori по Канту) , где есть протяжение, отношения между вершинами графа, и маршруты на графе.
Граф можно легко приспособить для представления внутреннего созерцания метаразумом явления « движение» как «предмет» .
Таким образом, мной представляется граф (моделируемый процесс во времени) как предмет для метаразума in abstracto , в котором полагаются внутренние представления во времени для явлений понятия рассудочная связь по Канту.
Эти явления предшествует осознанию их в опыте, находясь в основе их, как формальное условие того способа, каким метаразум предполагает их in abstracto в душе метаразума.
Граф, по сути, уже содержит отношения последовательности, одновременности и того, что существует одновременно с последовательным бытием (того, что постоянно (например Я метаразума)).
По Канту то, что может существовать как представление метаразума раньше всякого акта мышления метаразума, есть созерцание метаразума объекта чувств во внутреннем мире (пространстве) метаразума, и если оно не содержит ничего, кроме отношений, то оно есть форма созерцания метаразума (моделирование графа для 2 D и 3 D представлений).
Так как эта форма (граф ) представляет in abstracto нечто лишь постольку, поскольку это нечто полагается в душе метаразума, то она есть не что иное, как способ , через который душа метаразума воздействует на себя своей собственной деятельностью, а именно предположением in abstracto своих представлений для явлений понятия рассудочная связь по Канту , стало быть, через самое себя ( Я метаразума), т. е. внутреннее чувство предмета по своей форме является графом .
Все, что представляется посредством чувства метаразума, есть в этом смысле всегда явление, а потому или вообще нельзя допускать наличия внутреннего чувства метаразума , или субъект метаразума ( Я метаразума ), служащий предметом для метаразума (искусственное тело метаразума) , должен быть представляем как явление , а не так, как судил метаразум сам о себе, если бы его созерцание было лишь самодеятельностью по Канту (алгоритмическим) согласно некоторым современным исследователям когнитивных наук в области психологии, лингвистики, нейрофизиологии, нейрокомпьютеров, искусственных нейронных сетей и нечеткой логики, т. е. если бы оно было интеллектуальным по Канту, и что можно теоретически познать на основе метафизики по Канту.
Затруднение по Канту заключается здесь в том, каким образом субъект метаразума (Я) может внутренне созерцать самого себя.
Мной предлагается , что осознание метаразума самого себя (апперцепция) есть простое представление in abstracto о Я метаразума в графе .
По моему мнению , если способность осознания метаразума самого себя должна находить (схватывать (apprehendieren) ) то, что содержится в душе метаразума, то это нужно представить в виде графа как объекта чувств.
Способность осознания метаразума самого себя должна, по моему мнению, воздействовать на душу метаразума путём нахождения проблемы, определения этой проблемы в виде задачи на графе, как предмете (объекте чувств), и решения задач на графе относительно простого представление о Я метаразума в графе.
Только этим путем может породить in abstracto, по моему мнению, созерцание метаразума самого себя по Канту в результате моделирования (воображения) in abstracto субъективного процесса для явления « движение» (объекта чувств).
Граф задачи для явления «движение» заранее моделируется (воображается) в душе метаразума во внутреннем мире (пространстве).
Он определяет в представлениях о явлениях « движение» во времени , способ, каким многообразное находитсяin abstracto в душе метаразума.
Душа метаразума созерцает себя в графе как Я, и определяет своё место в реальном мире, путём передвижения искусственного тела с помощью технических средств, сообразно выбранному способу решения задач, на основе моего метода решения задач комбинаторного типа, в процессе проведённого опыта для получения результата (достижении или не достижении цели).
Данный опыт (реализация решения задач), подвергает её воздействию изнутри относительно Я метаразума.
Следовательно, не так, как она есть извне (алгоритмически, например как искусственный интеллект на основе логики и когнитивных наук), а так, как она является себе изнутри in abstracto по Канту, путём решения проблем (задач) в реальном мире .
Восприятие метаразумом явлений по Канту есть эмпирическое сознание, т. е. такое сознание, в котором есть также ощущение.
Явления как предметы восприятия в отличие от пространства и времени (которые не могут быть восприняты сами по себе) не есть чистые (только формальные) созерцания метаразума.
Следовательно, кроме созерцания они содержат в себе материал для какого-нибудь объекта чувств вообще (то, посредством чего нечто существующее представляется в пространстве или времени), т. е.реальное содержание ощущения метаразума, как чисто субъективное представление метаразума, которое дает сознание того, что субъект метаразума ( Я метаразума) подвергается воздействию, и которое относится к объекту чувств вообще.
От эмпирического сознания метаразума к чистому возможен постепенный переход, ибо реальное содержание его совершенно исчезает и остается чисто формальное сознание (a priori) многообразного в пространстве и времени.
Следовательно, возможен также синтез создания величины ощущения метаразума – от его начала, т. е. чистого созерцания метаразума = 0 , вплоть до любой его величины.
Так как ощущение метаразума само по себе вовсе не есть объективное представление и не содержит в себе ни созерцания пространства, ни созерцания времени, то оно не обладает экстенсивной величиной. Но, всё же, имеет некоторую величину её (а именно благодаря схватыванию (измерению) и определению с помощью датчиков, в котором эмпирическое сознание может возрасти в определенное время от 0 до данной меры схватывания (измерения), задаваемой в базе знаний путём обучения), стало быть, интенсивную величину по Канту .
В соответствии с ней всем объектам восприятия метаразума (объектам чувств), поскольку в них содержится ощущение метаразума, должна быть приписана в базах знаний и данных интенсивная величина , т. е. степень влияния на чувство метаразума по Канту.
Всякое знание метаразума, посредством которого он может a priori познать и определить все относящееся к эмпирическому знанию, называется антиципацией по Канту .
Но в явлениях есть нечто такое, что никогда не познается a priori и поэтому составляет истинное отличие эмпирического знания от априорного, а именно ощущение метаразума (как материя восприятия).
Следовательно, ощущение метаразума с помощью датчиков есть, собственно, то, что никак нельзя антиципировать , а только можно эмпирически измерить .
Чистые же определения по Канту в пространстве и времени как в отношении фигуры, так и в отношении величины можно было бы назвать антиципациями явлений , потому что они представляют a priori то, что всегда может быть дано в опыте метаразума a posteriori .
Но если допустить по Канту, что существует в реальном мире нечто a priori , а именно ощущение, то в этом случае познаваемое во всяком таком ощущении метаразума как ощущении объекта чувств метаразума вообще, заслуживает названия антиципации в необычном значении .
Такая антиципация будет являться способностью метаразума предварять опыт путём записи диапазона измерений величины об объектах чувств в базах данных и знаний на основе обучения (извне), в том именно, что касается материи опыта, которую можно почерпнуть только из него.
Схватывание метаразумом по Канту исключительно посредством ощущения (измерения) метаразума объектов чувств, с помощью датчиков, наполняет только одно мгновение (если не принимать в расчет последовательности многих ощущений).
Стало быть, ощущение метаразума как нечто такое в явлении, схватывание чего то, не есть последовательный синтез, идущий от частей к целому представлению, не имеет экстенсивной величины: отсутствие ощущения метаразума в одном и том же мгновении представляет его пустым, следовательно, степень ощущения равно 0 .
То, что в эмпирическом созерцании метаразума соответствует ощущению метаразума объекта чувств, есть реальность (realitas phaenomenon) , а то, что соответствует отсутствию ощущения, есть отрицание =0 по Канту.
Так что между реальностью и отрицанием существует непрерывный ряд возможных реальностей, как агрегатов по Канту, и которые должны быть приписаны извне во время обучения или опыта метаразума в базах знаний и данных как диапазон значений реальностей для объектов чувств.
Всякий цвет, например красный, имеет степень, которая, как бы она ни была мала, никогда не есть наименьшая; то же самое можно сказать и о теплоте, моменте тяжести и т. п.
То же самое можно сказать и о всевозможных решениях задачи на графе как ощущений реальностей по Канту.
Заключение метаразума об ошибочности решения задачи на графе явления « движение» есть отрицание =0.
Метаразум может принять заключение только постфактум (a posteriori) .
То свойство величин, благодаря которому ни одна часть их не есть наименьшая возможная часть (ни одна часть не проста), называется непрерывностью их по Канту.
Пространство и время по Канту суть quanta continua , потому что ни одна часть их не может быть дана так, чтобы ее нельзя было заключить между границами (точками и мгновениями), стало быть, всякая такая часть сама, в свою очередь, есть пространство или время.
Итак, пространство состоит только из пространств, а время – из времен.
Точки и мгновения суть только границы, т. е. только места ограничения пространства и времени.
Но эти места всегда предполагают те созерцания и их величины, которые должны ограничиваться или определяться ими.
Пространство и время не могут быть сложены из одних только мест как составных частей, которые могли бы быть еще до пространства или времени.
Такие созерцания и их величины можно назвать по Канту также текучими, потому что синтез (продуктивного воображения (моделирования)), создающий их, есть движение вперед во времени, непрерывность которого нужно по Канту обозначать словом текущий (истекший).
Таким образом, все явления вообще суть величины непрерывные – экстенсивные величины с точки зрения их созерцания метаразумом, интенсивные величины с точки зрения одного лишь восприятия (измерения) метаразумом (ощущения метаразума и, следовательно, реальности).
Если синтез многообразного содержания явления прерывен, то он агрегат по Канту многих явлений (но, собственно, не явление как величина), который возникает, не благодаря, лишь продолжению одного из видов продуктивного синтеза, а благодаря повторению постоянно прекращающегося синтеза (например, повторению решения задачи на графе) .
Качество ощущения метаразума, объекта чувств, всегда чисто эмпирическое , и его никак нельзя представлять себе a priori (например, цвет, вкус и т. п.). Но реальное, соответствующее ощущениям вообще, в противоположность отрицанию = 0, представляет только нечто такое a priori , понятие чего в базе знаний метаразума само по себе содержит бытие метаразума по Канту.
Это бытиё означает лишь синтез в эмпирическом сознании метаразума вообще и может быть получено извне в результате обучения метаразума в виде определённого априорного диапазона величины ощущения (диапазона измерения) метаразума.
Во внутреннем чувстве метаразума это эмпирическое сознание может возрастать от 0 до какой угодно высшей степени, так что одна и та же экстенсивная величина созерцания (например, освещенная поверхность) может возбуждать столь же сильное ощущение метаразума, как и агрегат многих других (менее освещенных).
Таким образом, от экстенсивной величины явления (объекта чувств) можно совершенно отвлечься и, тем не менее, в одном лишь ощущении метаразума, занимающем одно мгновение, представлять себе синтез однородного возрастания от 0 до данного эмпирического сознания метаразума.
Поэтому хотя все ощущения метаразума как таковые даны только a posteriori , но, то свойство их, что они имеют степень, может быть познано a priori путём обучения метаразума (приписана интенсивная величина или диапазон величины ощущения метаразума для объекта чувств ).
Определённая метаразумом задача нахождения априорного или апостериорного по Канту решения на графе, как априорные знания, моделируется метаразумом (воображение) раньше всякого акта мышления метаразума, и есть созерцание метаразума задачи нахождения априорного или апостериорного по Канту решения на графе во внутреннем мире метаразума.
Данное созерцание метаразума не содержит ничего кроме отношений между вершинами графа найденной проблемы и является априорным по Канту.
Так как этот граф (объект чувств) представляет нечто лишь постольку, поскольку это нечто полагается в душе метаразума в его внутреннем мире (пространстве), то реализация метаразумом задачи нахождения априорного или апостериорного по Канту решения проблемы является способом (процессом) , которым душа метаразума воздействует на себя своей собственной деятельностью при реализации данного процесса .
Отсюда следует, что всё , что представляется посредством чувства метаразума (задача нахождения априорного или апостериорного по Канту решения на графе), есть в этом смысле всегда явление по Канту.
Я определяю , что граф задачи нахождения априорного или апостериорного по Канту решения воспринимается in abstracto метаразумом по Канту как эмпирическое осознание явления « движение» как объекта чувств , т. е. такое сознание явления « движение» , в котором есть также ощущение метаразума.
Граф есть чистое внутренние созерцания явления « движение» метаразумом, которое является образом (трансцендентальной схемой) по Канту для метаразума, моделируемой им.
Таким образом, граф (образ) мной предлагается представить как графическую реализацию воображаемого субъективного процесса решения проблемы (задачи) как объекта чувств во времени для метаразума, отражающего синтетические знания о явлении « движение» .
Мной предлагается представить путь движения Я метаразума in abstracto в графе, как явления во внутреннем мире метаразума в виде «рассудочной связи по Канту» ( объекта чувств) реализующий способ познания (процесса познания во времени).
Это явление представляет решение метаразумом найденной проблемы в пространстве (внутреннем или реальном) путём апперцепции фигурного синтеза in abstracto явления « движение» (графа), согласно категориям понятий для определённого графа этой проблемы .
Явление «рассудочная связь по Канту» in abstracto представлено мной в основном, как результат процесса решения задач на графах (машинных трансцендентальных схемах по Канту ) с помощью моего метода решения задач комбинаторного типа (способ познания) .
Бытует утверждение, что любую задачу можно описать, сформулировать и свести к задаче нахождения априорного или апостериорного по Канту решения на графе, что соответствует разработанной Кантом новой всеобщей науки познания всего сущего.
Поэтому нахождение априорного или апостериорного по Канту решения на графе определим и представим как явление «рассудочная связь по Канту» (объект чувств), воздействующую на душу во внутреннем мире (пространстве) метаразума для достижения целей путём перемещения субъекта Я в реальном пространстве или записи знаний в базу знаний .
Таким образом, нахождение априорного или апостериорного по Канту решения на графе будет представлятьin abstracto внутреннее созерцание процесса решения проблемы во времени метаразумом как явления «рассудочная связь по Канту» (графа) (моделирование 2 D и 3 D представления).
Решения задач на графе в виде «рассудочная связь по Канту» , как познание метаразума содержит одни лишь отношения, а именно отношения места во внутреннем созерцании процесса решения проблемы метаразумом (протяжение) от начала до цели , отношения перемены места между вершинами графа (движение ) и законы (траектории, пути, маршруты на графе).
По этим законам и определяется эта перемена («рассудочная связь по Канту» ), как решение задач на графе, которые записываются в базу знаний .
По Канту, возможен синтез создания величины ощущения метаразума – от его начала = 0, вплоть до любого его значения величины ощущения, т.е. создания диапазона величины ощущения метаразума объекта чувств.
Определим начало ощущения метаразума явления «рассудочная связь по Канту», как ошибочное решение задачи « движение» на графе.
Наилучшее решение задачи на графе явления « движение» определим как максима по Канту или как оптимальное решение задач комбинаторного типа.
Так как ощущение метаразума само по себе не есть объективное представление т.е. не содержит в себе ни созерцания пространства, ни созерцания во времени по Канту, следовательно, оно не обладает экстенсивной величиной, но все же оно имеет некоторую интенсивную величину , задаваемую в базе знаний метаразума путём обучения в виде диапазона величины ощущения метаразума явления «рассудочная связь по Канту» (объект чувств) .
Следовательно, решению задачи на графе для явления « движение» должна быть приписана априорная интенсивная величина, т. е. степень влияния на чувство метаразума по Канту от ошибочного решения , до оптимального решения (как максима по Канту).
Таким образом, под принципом антиципации явления «рассудочная связь по Канту» метаразума мной понимается представление во внутреннем мире (пространстве) метаразума найденной проблемы, как явление « движение» (моделирование 2 D и 3 D представления).
Данная проблема, представляется в виде графа in abstracto, как образа понятия « движение» (задача нахождения априорного или апостериорного по Канту решения на графе с помощью метода решения задач комбинаторного типа (трансцендентальной схемы по Канту данного явления )). Этому представлению явления « движение» для понятия «рассудочная связь по Канту» осуществляется приписка априорной интенсивной величины от ошибочного решения до оптимального (как максима по Канту), в качестве ощущения метаразума, которые соответствуют понятиям объектов чувств, записанным в результате опыта или обучения, в базах знаний и данных .
Из вышесказанного следует, чтометаразум воздействует на душу метаразума путём дополнения базы знаний новыми знаниями в результате решения разнообразных проблем (задач) для познания и поучения в реальном мире.
Таким образом, осуществляется по Канту связь предмета с понятием через суждение.
Способность метаразума , которая даёт метаразуму определять априорные и апостериорные машинные знания, является для метаразума правилом мышления , познания и поучения.
Правило мышления основывается на следующих принципах и способе :
- осознанных машинных созерцаний (принцип апперцепции);
- машинных ощущений (принцип антиципации );
- методе решения задач комбинаторного типа (способ познания) .
При применении метаразумом этого правила, осуществляется «рассудочную связь по Канту» in abstracto , как мысль субъекта Я при достижении определённой метаразумом цели, путём решении разнообразных проблем (задач) в реальном мире.
Данное правило применяется для выработки суждения метаразума при осуществлении перемещения субъекта Я метаразума, с помощью технических средств управления в реальном пространстве на основе моделирования 2 D и 3 D представления графа явления «рассудочная связь по Канту».
Предлагаемое мной правило является способом, которым душа метаразума воздействует на себя в реальном пространстве своей собственной деятельностью, т.е. мыслит , для того, чтобы познавать, поучаться и передвигаться в реальном мире .
Мысль метаразума или суждение метаразума об явлении данного предмета опыта ( объекта чувств метаразума) выражается путём представления трансцендентальной схемы понятия по Канту в виде графа и обозначение графа in abstracto как фигуры, отображающей образ, трансцендентальную схему и форму по Канту во внутреннем пространстве внутреннего мира метаразума об предмете опыта из реального и внутреннего мира метаразума .
Исходя из выше изложенного можно сказать, что мной осуществлена попытка раскрыть схематизм рассудка метаразума как связь понятия метаразума через правило (принцип апперцепции, принцип антиципации и метод решения задач комбинаторного типа), с образом явления (предмета опыта, объекта чувств), согласно категорий, в отношении явлений и их чистой формы, т.е. «предмет подчинен понятию» .
В заключение Я определяю , с теоретической точки зрения, согласно метафизики по Канту , что предполагаемый искусственный разум, осуществляющий процесс нахождения, априорного по Канту, оптимального (как максима по Канту) решения различных проблем (задач комбинаторного типа) в среде обитания человека, должен включать:
- метаразум (состоящий из души метаразума и внутреннего мира (пространства) искусственного разума, который отражает реальный мир);
- параллельную специализированную гибридную вычислительную машину;
- искусственное тело.
Центральное место в искусственном разуме должна занимать параллельная специализированная гибридная вычислительная машина , которая позволит моделировать (воображать) внутренний мир искусственного разума и осуществлять познание реального мира путём решения разнообразных проблем (задач) .