I часть https://zen.yandex.ru/media/tsarkrest/realnaia-istoriia-8-marta-chast-i-604539e49e9a5735c157aec4
Так что же предлагают «праздновать»?
В первой части мы кратко вспомнили историю появления «праздника 8 марта». Теперь давайте вспомним, за что стояли женщины-социалистки, его основавшие и пропагандировавшие и посмотрим на сущность «праздничных» лозунгов этого «дня».
«А. Коллонтай (Домонтович) отстаивала идею «свободной революционной любви», а за руководство вооруженным захватом Александро-Невской Лавры на нее была наложена Церковная Анафема. Примечательны и ее слова: «У нас нет национальной власти - у нас власть интернациональная. Мы защищаем не национальные интересы России, а интернациональные интересы трудящихся… всех стран».
Клара Цеткин, с 1921 член Президиума Исполкома Коминтерна, утверждала, что женщина «нуждается в избирательном праве… для борьбы против класса капиталистов». А в книге «Заветы Ленина женщинам всего мира» писала: «Женщина-пролетарка должна выполнять обязанности матери и супруги лучше, чем прежде, - в интересах освобождения пролетариата»».
Как видим – призыв к «женщинам» и их «правам» - только плохо завуалированное прикрытие для главной цели – превращения женщины в раба, понукаемого вождями мировой революции, в статистическую «рабочую единицу» для разрушения семьи, нравственности, Церкви и частной собственности.
Именно это, а никакое другое «значение» и вкладывалось в этот «праздник». Ознакомьтесь с положениями Декрета Владимирского совдепа «О раскрепощении женщин», по которому с 1 марта 1918 года в городе Владимире отменялся брак, как предрассудок старого капиталистического строя.
«…4. Всякая девица, достигшая 18-летнего возраста, объявляется собственностью республики. Она обязана быть зарегистрирована в «Бюро свободной любви» при «Комитете бдительности» и иметь право выбирать себе среди мужчин от 19 лет до 50 временного сожителя-товарища.
Примечание. Согласия мужчины при этом не требуется. Мужчина, на которого пал выбор, не имеет права заявлять протест. Точно так же это право предоставляется и мужчинам при выборе среди девиц, достигших 18-летнего возраста.
5. Право выбора временного сожителя предоставляется один раз в месяц. «Бюро свободной любви» при этом пользуется автономией.
6. Все дети, рожденные от этих союзов, объявляются собственностью республики и передаются роженицами (матерями) в советские ясли, а по достижении 5 лет в детские «дома-коммуны». Во всех этих заведениях все дети содержатся и воспитываются за общественный счет.
Примечание. Таким образом, все дети, освобожденные от предрассудков семьи, получают хорошее образование и воспитание. Из них вырастет новое здоровое поколение борцов за мировую революцию.
Совдеп города Владимира. 01.01.1918 г.».
Когда подобный декрет был принят в Саратове – тысячи жителей Саратова срочно увезли жён и дочерей в Тамбов, где пока не было власти большевиков, и никто не праздновал «8 марта» [1].
Но, может быть, зря спасали свои семьи, женщин – жён и дочерей жители русских городов? Может быть – это было демократичным советским деянием, и «никто никого не заставлял»? Как иногда пытаются представить сегодня неосталинисты и неосоветские пропагандисты? - Нет. Об этом говорят многие документы.
«Изъ матеріаловъ Особой комиссіи по разслѣдованію злодѣяній большевиков, при Главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России.
Дело № 18
АКТЪ РАЗСЛѢДОВАНІЯ
о соціализаціи дѣвушекъ и женщинъ
въ гор. Екатеринодарѣ по мандатамъ совѣтской власти
Въ г. Екатеринодарѣ большевики весною 1918 года издали декретъ, напечатанный въ «Извѣстіяхъ» Совѣта и расклеенный на столбахъ, согласно коему дѣвицы въ возрастѣ отъ 16 до 25 лѣтъ подлежали «соціализаціи», причемъ желающимъ воспользоваться этимъ декретомъ надлежало обращаться въ подлежащія революціонныя учрежденія. Иниціаторомъ этой «соціализаціи» былъ комиссаръ по внутреннимъ дѣламъ еврей Бронштейнъ. Онъ же выдавалъ и «мандаты» на эту «соціализацію». Такіе же мандаты выдавалъ подчиненный ему начальникъ большевистскаго коннаго отряда Кобзыревъ, главнокомандующій Ивашевъ, а равно и другія совѣтскія власти, причемъ на мандатахъ ставилась печать штаба «революціонныхъ войскъ Сѣверокавказской совѣтской республики». Мандаты выдавались какъ на имя красноармейцевъ, такъ и на имя совѣтскихъ начальствующихъ лицъ — напримѣръ, на имя Карасеева, коменданта дворца, въ коемъ проживалъ Бронштейнъ: по этому образцу предоставлялось право «соціализаціи» 10 дѣвицъ.
Образецъ мандата:
МАНДАТЪ
Предъявителю сего товарищу Карасееву предоставляется право соціализировать въ городѣ Екатеринодарѣ 10 душъ дѣвицъ возрастомъ отъ 16-ти до 20-ти лѣтъ, на кого укажетъ товарищъ Карасеевъ.
Главкомъ Ивашевъ [подпись]
Мѣсто печати [печать]
На основаніи такихъ мандатовъ красноармейцами было схвачено больше 60 дѣвицъ — молодыхъ и красивыхъ, главнымъ образомъ изъ буржуазіи и ученицъ мѣстныхъ учебныхъ заведеній. Нѣкоторыя изъ нихъ были схвачены во время устроенной красноармейцами въ городскомъ саду облавы, причемъ четыре изъ нихъ подверглись изнасилованію тамъ же, въ одномъ изъ домиковъ. Другія были отведены въ числѣ около 25 душъ во дворецъ войскового атамана къ Бронштейну, а остальныя въ «Старокоммерческую» гостиницу къ Кобзыреву и въ гостиницу «Бристоль» къ матросамъ, гдѣ онѣ и подверглись изнасилованію. Нѣкоторыя изъ арестованныхъ были засимъ освобождены, такъ, была освобождена дѣвушка, изнасилованная начальникомъ большевистской уголовно-розыскной милиціи Прокофьевымъ, другія же были уведены уходившими отрядами красноармейцевъ и судьба ихъ осталась невыясненной. Наконецъ, нѣкоторыя послѣ различнаго рода жестокихъ истязаній были убиты и выброшены въ рѣки Кубань и Карасунь. Такъ, напримѣръ, ученица 5-го класса одной изъ екатеринодарскихъ гимназій подверглась изнасилованію въ теченіе двѣнадцати сутокъ цѣлою группою красноармейцевъ, затѣмъ большевики подвязали ее къ дереву и жгли огнемъ и, наконецъ, разстрѣляли.
Фамиліи потерпѣвшихъ лицъ не опубликовываются по понятнымъ основаніямъ.
Настоящій матеріалъ добытъ Особой комиссіей съ соблюденіемъ требованій Устава уголовнаго судопроизводства» [2].
Кто же несёт ответственность за эти преступления против России и человечества? Кто же виновен? Ответ безусловно ясен. Организаторы «праздника» «8 марта» - Клара Цеткин и Роза Люксембург. А инициаторами этих декретов были члены Совнаркома и ЦК РКП(б) А.М. Коллонтай и фиктивная жена Ленина Н.К. Крупская. Обе эти партийные бабенки считали, что семья является зачатком буржуазного общества и только стадное воспитание детей даст новое поколение революционеров – идейных борцов за дело «мировой революции». А брак – это «выдумка эксплуататоров», которые сделали женщин «крепостными». Опубликование этих декретов встретило большое сопротивление всего народа. Ленин по этому поводу тогда сказал, что это преждевременно и на данном этапе революции может ей сослужить плохую службу. Декрет, готовый к его подписи, был отложен на потом, до более благоприятного времени. Он побоялся массового восстания внутри уже оккупированной большевиками части России. Ведь «делали революцию» они в ещё недавно Православной Империи, и понимали, что «тяжкое наследие Николаевского Царизма» так просто не уступить «новшествам» «партии Ленина-Сталина».
Ну а что же сами «женщины-революционерки», может быть, в отношении морали и нравственности они сами были «не такими»?
Клара Цеткин. Сообщалось, что в 18 лет родной отец отлучил Клару от церкви за распутство [3].
В 1907 г., когда ей уже было сорок лет, Цеткин вышла замуж за художника Георга Фридриха Цунделя, бывшего на 15 лет моложе ее, заявив: «Мы молоды, пока нас любят». В 1914 году супруги расстались. Поводом стало различное отношение к Первой Мировой Войне. Клара Цеткин выступала против «Империалистической войны», а Георг наперекор ей записался добровольцем в армию. «В 1907 году 22-летний сын Клары Константин, который ходил на собрания созданной ей женского крыла СДПГ, стал любовником другой его активистки – 36-летней Розы Люксембург. Из-за этого Клара была некоторое время в ссоре со своей единомышленницей и подругой Розой. Спустя несколько лет, когда Клара Цеткин разошлась с художником Георгом, её сын в это же время бросил Розу Люксембург, и общее горе их опять сблизило – ну чем не истинное проявление социалистической женской солидарности…» [4, 247], [3].
Назначение «праздника» нисколько не скрывалось – одно только название её программного текста чего стоит: «8 марта - шаг к мировой революции». Вот образец ее красноречия из этой статьи: «Дыхание алчущего человечества исходит от нашего женского дня... Над клокочущей, восстающей массой, подобно буревестникам, реют требования женщин: мира, хлеба, свободы, уравнения в правах». Обещанный «мир» обернулся искусственным поражением России в Брест-Литовском предательстве (решение о котором было принято 23 февраля 1918 года), Гражданской войной и Второй Мировой войной, «хлеб» - голодоморами на всей территории России – в Поволжье, Южной Сибири и т.д., «свобода» - репрессиями и концентрационными лагерями ГУЛАГа, «уравнение в правах» - безправием колхозников, закреплением в советском праве категорий «лишенцев», «врагов народа» и т.д.
«В брошюре «Женский вопрос и социализм» Цеткин пишет о противоречии между выполнением женщиной одновременно профессиональных и семейных обязанностей и видит преодоление этого противоречия в участии женщин в революционной борьбе. По призыву Цеткин в ноябре 1918г. сторонницы социалистического феминизма устраивают праздники свободной любви для коммунистических боевиков. В 1920 г., во время советско-польской войны, Цеткин заявляет с трибуны Рейхстага: «Ни один вагон с оружием... для польских войск, со станками для военных заводов, построенных в Польше капиталистами Антанты, не должен пересечь границу Германии». Для этого мобилизуются «сознательные пролетарские женщины», предлагающие свою любовь любому «сознательному рабочему», отказывающемуся участвовать в выполнении военных заказов»» [4, 247-248]. Прах «половой революционерки» - «распутной Клары» помещен в урне в Кремлевской Стене на Красной Площади в Москве.
Александра Коллонтай … выйдя замуж в 18 лет за своего троюродного брата, через пять лет она оставила мужа и сына, чтобы участвовать в революционном движении… По предложению Ленина Коллонтай зарегистрировала свой брак с балтийским матросом Павлом Дыбенко, который был на 17 лет моложе неё. … «Семейную идиллию» омрачало только одно: идея «свободной любви», которую стала активно проповедовать Александра Михайловна Коллонтай. В книгах «Дорогу крылатому Эросу» и «Любовь пчел трудовых» Коллонтай изложила основные положения своей теории «революции полов». Ей принадлежит изречение о том, что «отдаваться первому встречному мужчине надо так же легко, как выпить стакан воды» … В статье «Отношения между полами и классовая мораль» она писала: «Для рабочего класса большая «текучесть», меньшая закреплённость общения полов вполне совпадает и даже непосредственно вытекает из основных задач данного класса».
Коллонтай также возглавляла советское общество «Долой стыд», члены которого в 1920-е годы нагишом ходили по Москве и другим городам. Одной из самых массовых акций общества был нудистский парад по улицам Москвы и Красной Площади, который возглавила сама 50-летняя Александра Коллонтай.
Идейным вдохновителем голых пролетариев был верный сын ленинской партии и близкий друг Льва Троцкого Карл Радек, возглавлявший колонны раздетых, марширующих по Красной площади у стен священного Кремля. В обществе состоял также и Маяковский» [3].
Не отставали от них и обычные сторонницы «праздника» «8 марта». Приведём талантливое и точное описание рядовых сторонниц «либеральных и советских революционных преобразований» и «празднования» «8 марта», данное в поэтических строках очевидца – поэта и писателя Серебряного Века Саши Чёрного:
Подрубленных волос лохмато-серый круг,
Глаза сознательной, тупой марксистской жабы
И в нижней челюсти, широкой, как битюг,
Упорство деревенской старой бабы.
Она приехала в саксонский пансион
Чинить свои одышки и запоры
И целый день, как красный граммофон,
Разводит всласть советские узоры.
«Лжет эмиграция: у нас прекрасный строй, –
Багеты, справедливость и культура...
Крестьяне обжираются икрой,
Рабочий – мощная, свободная фигура.
Буржуазия розовеет с каждым днем,
Интеллигенция ликует от восторга.
Неслыханный, невиданный подъем, –
А все венчает ренессанс Внешторга...»
Лишь об одном ни звука граммофон:
Что сын ее – персона в чрезвычайке,
Что дочь ее – предатель и шпион,
Что все ее друзья из той же шайки.
Что у себя на даче в дни войны, –
На самой буржуазной барской даче, –
Она, для ускорения «весны»,
Хранила бомбы... Ведь нельзя-с иначе...
Что в предварилке высидевши год,
Она жила там мирно, как в курорте.
Зато теперь «проклятый старый гнет»
Она клянет с незлобливостью черта.
А немки слушают и вяжут всласть носки...
«Ах, милый Кремль, Калинкин мост и Невский!
Страна икры, разгула и тоски,
Где жил Толстой, где плакал Достоевский...»
О, Господи! Мильон Святых могил
Зияет ранами у своего подножья, –
А этот старый, наглый гамадрил
Живет и шамкает, и брызжет красной ложью.
<1925>
Саша Черный. КРАСНАЯ БАБУШКА (С натуры)
«Следует признать политическую подоплёку праздника. Он представлял собой удобное средство манипулирования массами для исполнения реальных целей революционно настроенных лидеров. Позднее дух и настрой праздника удачно подошёл советской власти для укрепления своих позиций – создания монопольного авторитарного тоталитарного государства» [3]. Название «8 марта» большевики очень любили давать предприятиям, на которых широко использовался женский труд - ткацкие, швейные, парфюмерные и т.д. В советское время «освобождённая» женщина с кайлом и киркой на «стройке коммунизма», шпалоукладке и других тяжёлых физических работах стала повсеместным явлением на всё время официального существования советской власти.
Конечно, России необходимо уходить от лживых «праздников» «23 февраля» и «8 марта». И вспоминать свои, настоящие праздники. Было бы очень прекрасно, чтобы у нас тоже были свои «День Отца» и «День Матери», которые есть в странах Европы и Америки. Это неполитизированные семейные традиционные праздники. Давайте вспомним и про День Жён Мироносиц, и про День Семьи, Любви и Верности — праздник, который отмечается 8 июля и приурочен ко Дню Памяти Святых Князя Петра и его жены Февронии.
Мы готовы поздравлять наших милых дам постоянно: с добрым утром, с первым (или с новым) снегом, с дождиком, с солнышком, с пятёркой ребёнка или с получением очередного нашего жалования.
Но сегодняшний «день» не вдохновляет.
Революционный психоз, овладевающий хрупкой женской душой — зрелище неприятное и жалкое.
Лучше мы вас, дорогие, поздравим с Днём Святой Блаженной Матроны – 8 марта! И давайте вернём себе настоящие Праздники.
__________________________
Информация взята из открытых источников интернета, научных монографий, сборников и архивных документов.
1. Б.В. Сенников. Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг. – М.: «Посев», 2004.
2. Красный террор в годы гражданской войны. По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков. Редактор-составитель Ю. Г. Фельтинский и Г. И. Чернявский. М., 2004. Документы комиссии заимствованы из архива Гуверовского института Стэнфордского университета: коллекция Б.И. Николаевского.
3. История 8 марта, часть вторая: https://www.liveinternet.ru/users/lara_rimmer/post355747989/
Черная книга имен, которым не место на карте России. Сост. С.В. Волков. М., «Посев», 2004. 240 с.