Существует обычная история о том, как цивилизация майя была уничтожена: они столкнулись с непреодолимым изменением климата. Несколько периодов сильной засухи привели к тому, что урожай засох и погибли тысячи людей в перенаселенных городах. «Они ничего не могли сделать или могли сделать. В конце концов, еда и вода закончились - и они умерли », - писал Ричардсон Гилл в 2007 году. Джунгли поглотили города с их дворцами и пирамидами, пока они не были заново открыты в 19 веке бесстрашными исследователями.
Точно так же все мы знаем, что островитяне Пасхи срубили все пальмы на своем маленьком изолированном острове, чтобы расчистить сельхозугодья для своего постоянно растущего населения и переместить характерные статуи Моаи, не понимая, что они разрушают свой ландшафт, сокращая количество еды, производства, и в конечном итоге отрезали себя от щедрот моря - и возможности побега. Европейцы, открывшие остров в 18 веке, недоумевали, как такие примитивные люди могли когда-либо иметь цивилизацию, достаточно развитую, чтобы вырезать величественные каменные головы.
Эти истории взяты из частых репортажей в средствах массовой информации, из исторических документальных фильмов с мрачными названиями, таких как «Кто убил майя?» На канале History Channel. (2006) или BBC Древний апокалипсис: Крах майя (2012–14), и особенно из книг об окружающей среде и устойчивости. Бестселлер Джареда Даймонда «Коллапс: как общества выбирают неудачу или успех» (2005) - лишь одна из многих работ, в которых они подробно рассказываются, гарантируя, что они достигли миллионной аудитории. Подобные истории есть и о многих других обществах прошлого, будь то пуэблоанцы на юго-западе Соединенных Штатов, хараппы из долины Инда или древние месопотамцы. Одни даже утверждали, что изменение климата было основной причиной коллапса, а другие, такие как Даймонд, очень часто винили вырубку лесов и нанесение ущерба окружающей среде.
Эти истории часто преподносятся как предостережения, чтобы напугать нас и заставить исправить ошибку нашего пути - чтобы мы не привели к концу нашу собственную глобальную цивилизацию. Они продвигают этику экологической ответственности, которую мы игнорируем на свой страх и риск. Неслучайно они сосредоточены на изменении климата, антропогенном воздействии на окружающую среду и перенаселении, потому что эти три фактора являются основными глобальными проблемами нашего времени. Они очень привлекательны для нас из-за повсеместности и древности историй о катастрофах. Ежедневно СМИ показывают нам образы как реальных, так и вымышленных бедствий: землетрясений, голода, эпидемий, цунами и так далее, и они превращаются в еще больше фактов и вымыслов в непрерывном процессе культурного производства и преемственности. Когда мы думаем о том, как будет выглядеть коллапс, на ум приходит готовый набор идей и образов.
Но верны ли эти истории? Неужели это действительно то, что случилось с майя и островитянами Пасхи? По мнению многих археологов, коллапс не так прост - теории серебряной пули становятся менее убедительными, чем ближе они исследуются. Как мудро заметил выдающийся археолог сэр Мортимер Уиллер в «Цивилизациях долины Инда и за ее пределами» (1966): «Падение, как и подъем цивилизации, - очень сложная операция, которую можно исказить только чрезмерным упрощением. Можно считать аксиомой, что не было единой причины культурного коллапса».
...
Подобно жаргону в любой области, «коллапс» имеет определенные значения, которые могут быть неправильно поняты или вырваны из контекста. Многие археологи следуют «Подходам к социальной археологии» Колина Ренфрю (1984) и Джозефа Тейнтера «Коллапс сложных обществ» (1988), которые рассматривают коллапс как резкое политическое изменение и снижение социальной сложности, оказывающее влияние на все общество, видимое археологам в материальной культуре. Если мы подумаем о сложности с точки зрения «частей» конкретного общества или уровней в его социальной иерархии, мы легко сможем представить себе этот вид коллапса.
В «После коллапса» (2006) Гленн Шварц составил полезный список обстоятельств, при которых археологи могут идентифицировать коллапс: «фрагментация государств на более мелкие политические образования; частичный отказ от городских центров или их полное оставление с утратой или истощением их централизующих функций; распад региональных экономических систем; и крах цивилизационных идеологий ». Для некоторых неархеологов, таких как Даймонд, которые подходят к коллапсу с экологической точки зрения, коллапс означает в первую очередь коллапс населения - гибель многих людей и, конечно же, значительные культурные, политические и социальные изменения. Археологи также могут выявить сокращение численности населения, но это не их основная характеристика коллапса.
Возьмите микенскую культуру Греции позднего бронзового века. Несколько штатов с центральными дворцами были построены около 1400 г. до н. В основе каждого дворца находилось своеобразное здание, называемое мегароном. Эти тронные залы имели большие очаги в центре, окруженные четырьмя колоннами, и трон в середине правой стены. Обычно их украшали замысловатыми фресками. Эгейцы связывают развитие королевской власти с развитием этой архитектурной схемы, которая является материальным выражением отличительной идеологической системы. Мы знаем, что были короли, потому что в некоторых дворцах велись выборочные записи товаров и материалов, которые приходили и уходили или хранились на глиняных табличках в системе письма Линейного письма; в них упоминается фигура по имени ванакс, которая могла назначать людей на должности, принимать участие в церемониях и владеть большей частью земли.
Около 1200 г. до н.э., возможно, в течение нескольких десятилетий, дворцы были разрушены во время огненных событий - Микен, Тиринф, Пилос и других. Хотя в некоторых местах происходили перестройки - наиболее отчетливо это видно на главном месте Тиринфа, где новый дворец был построен на основании более раннего мегарона, - он имел совершенно иную архитектурную форму, без очага и четырех колонн. Линейное письмо B вышло из употребления, и, как мы предполагаем, система, которую оно представляло, подошла к концу или, по крайней мере, уменьшилась в масштабе. Дворец в Пилосе, который был центром большого территориального королевства в Мессении, был заброшен. По всей Греции количество видимых мест значительно сокращается в этот «постпространственный период» (хотя заметно не в тех частях Греции, где изначально не было дворцовых центров). Больше не было строительства впечатляющих гробниц толоса (или ульев), которые построили цари Микен, великих микенских укреплений или общественных работ, таких как мосты, гавани и дренаж. Кажется очевидным, что мы можем с пользой назвать то, что произошло в микенской Греции около 1200 г. до н.э., как коллапс.
Но была преемственность. Стили микенской керамики были сохранены, и традиция сохранялась еще полтора века, прежде чем были разработаны другие стили. Религия сохранилась: в исторические времена поклонялись многим богам позднего бронзового века, таким как Зевс и Посейдон. Вероятно, что уменьшение количества видимых мест отражает конфликт и нестабильность, которые начались в годы до 1200 г. до н.э. и продолжались в XII веке нашей эры; сельские участки также могли стать меньше и менее заметными по мере того, как население собиралось на выбранных участках. И, как знают археологи, иногда в свидетельствах есть просто белые пятна - некоторые периоды и места, когда мы знаем, что людей и общества очень трудно обнаружить. Греки позднего бронзового века не исчезли внезапно, хотя со временем их численность могла снизиться.
Продолжающаяся оккупация и расширение микенских поселений предполагает, что проблем с существованием не было.
Что примечательно, так это то, что идеология дворцового строительства прекратилась, и часть ее символизма была сознательно отвергнута. Микенцы могли сохранить линейное письмо или мегаронные свиты, но не сделали этого. Термин wanax для короля в какой-то момент был заменен словом basileus, которое в микенские времена не имело больших ассоциаций. Кто бы ни руководил после 1200 г. до н.э., хотел действовать по-другому - и, возможно, они были не в состоянии восстановить власть, существовавшую ранее. И коллапс ощущался бы более или менее остро в зависимости от социального положения. Для мелких фермеров, возможно, мало что изменилось, если бы не прекратились праздники и строительные проекты, спонсируемые дворцом, и отпала бы необходимость периодически отправлять ресурсы во дворец.
Некоторые хотели бы обвинить микенский коллапс в изменении климата или экологическом ущербе в сочетании с перенаселением, которое сделало дальнейшее существование царств ненадежным. Но доказательства этого действительно ограничены и отнюдь не однозначны. Например, нет никаких свидетельств того, что население Греции когда — либо было достаточно высоким, чтобы опережать ее ресурсы, - во всяком случае, не в позднем бронзовом веке. Существует также очень мало палеоклиматических свидетельств, из которых можно сделать вывод о дестабилизирующем мегадроте около 1200 года до н. э., и ни одно из них не происходит из тех частей Греции, которые разрушились. То, что у нас есть, взято из образцов керна, расположенных так далеко, как Адриатика и Израиль. Только два источника из Греции, один из озера Вулкария в западной части центральной Греции, а другой из восточной части Эгейского моря.
Учитывая, что условия по всей Греции могут значительно различаться в любой момент, не говоря уже об изменениях в восточном Средиземноморье или море в целом, несколько преждевременно заявлять о климатическом коллапсе на основании имеющихся данных. В настоящее время в Греции ведутся активные исследования, но даже если мы найдем более убедительные доказательства изменения климата, как мы можем удовлетворительно связать его с коллапсом - помимо простого совпадения? И в то время как одни ученые воображают «безжалостную эксплуатацию почв и… чрезмерную вырубку леса» дворцами, другие не видят никаких следов сельскохозяйственных проблем или продовольственного снабжения ни в археологии, ни в текстах. В Арголиде, на восточном Пелопоннесе, где такие воздействия, как можно было ожидать, были самыми сильными, продолжающаяся оккупация участков и даже расширение в Тиринфе предполагают, что проблем с существованием не было.
Нам также нужно подумать о том, к чему мы применяем термин «коллапс» - что именно было разрушено? Очень часто говорят о крахе цивилизаций, но это не совсем так. Точнее сказать, что государства коллапсируют. Государства - это осязаемые, идентифицируемые «единицы», тогда как цивилизация - более скользкий термин, в широком смысле относящийся к совокупности традиций. Многие историки, в том числе Арнольд Тойнби, автор 12-томного исследования истории (1934–61), определили и попытались идентифицировать «цивилизации», но они часто выдвигали разные идеи и разные числа. Но мы видели, что в то время как микенские государства рухнули, несколько нитей микенской материальной и нематериальной культуры выжили, поэтому было бы неправильно говорить, что их «цивилизация» рухнула. Точно так же, если мы думаем о египетской, греческой или римской «цивилизации», ни одна из них не рухнула - они трансформировались по мере изменения обстоятельств и ценностей. Мы можем думать о каждой цивилизации по-своему, определяя ее конкретным типом архитектуры, искусства или литературы - пирамидами, храмами, амфитеатрами, например, - но это отражает наши собственные ценности и интересы.
...
То же самое с майя и островитянами Пасхи. В обоих случаях цивилизация и государство были смешаны. Мир майя был разбросан по огромной территории с множеством различных сред, от сухого северного полуострова Юкатан до питаемых реками низменностей на юге и дальше в горы. Это был старый и взаимосвязанный мир городов и королей, разделенный между сверхдержавами с широким влиянием и более скромными королевствами, которые могли попасть под их чары. Существовало, вероятно, от 60 до 70 " независимых’ государств; благосостояние всех увеличивалось и уменьшалось. Это был более крупный и сложный мир, чем Греция позднего бронзового века.
С майя мы должны наблюдать серию государственных коллапсов в течение примерно трех столетий (так называемый Терминальный классический период, 750-1050 гг. н. э.), а не быстрый, единичный цивилизационный коллапс. Государства в пределах зоны культуры майя рухнули (хотя и не все), и, опять же, определенные части культуры, связанные с идеологией божественного царя, были отвергнуты-и это означало изменение материальной культуры. Специалисты по майя Джеймс Аймерс из Университета штата Нью-Йорк и Джайлз Иэннон из Университета Трента в Канаде недавно предположили, что мы должны рассматривать коллапс как стадию, "которая происходит в разное время в разных местах" по всему миру майя.
Иногда очень ясно, что произошло в конкретном коллапсе, как в Канкуэне, в районе реки Пасьон в южной низменности майя. Около 800 г. н. э. в городе произошла ожесточенная битва, к которой у защитников было мало времени подготовиться. Частоколы из дерева и камня были начаты, но не закончены. Наконечники копий были найдены по всему участку, в то время как человеческие останки имели следы повреждений от копий и топоров. Битва была проиграна, а правители и элита города были убиты и сброшены в цистерны вместе со своими регалиями. Король Кан Маакс и (предположительно) его жена были похоронены в неглубоких могилах неподалеку. Величественные здания и памятники города были систематически разрушены или разрушены, и город был заброшен.
Майя не исчезли, хотя города были заброшены, население уменьшилось, и жизнь изменилась.
Эта история, почерпнутая из археологических свидетельств в Канкуэне, рассказывает нам о быстром крахе личности — насильственном конце одного государства майя и его элитного класса. Это, несомненно, было ужасно и травмировало побежденных. Это произошло от рук неизвестного врага, который, по словам антрополога Дэвида Фрейделя из Вашингтонского университета в Сент-Луисе, " мог быть восстанием дворян, восстанием крестьян или нападением извне … - Мы можем только догадываться о мотивах нападения.
Майя не исчезли, хотя города были заброшены, и со временем население уменьшилось, и аспекты классической жизни майя изменились — правление могущественных святых владык, К'ух Аджо, было отвергнуто. Они все еще были там, живя в сложном обществе, когда испанцы прибыли в 16 веке. Города и торговля остались, и майя собирали свою мудрость в книгах. Во время и после периода разрушений были основаны (или восстановлены) новые города — Чичен-Ица, Майяпан и Ушмаль в засушливом северном Юкатане, и соперничество между знатными семьями продолжалось. Периодически города покидали элитные группы, а иногда и все население. Это произошло по нескольким причинам — междоусобицы и политические интриги, голод и чума. В Маяпане, как мы знаем из исторических записей, знатный клан Сю вырезал своих соперников Коком, обычно упоминаемых в качестве причины его оставления в 1441-1461 годах н. э., но город, возможно, страдал от эндемического насилия в течение двух столетий до этого. Возможно, Канкуэн и другие классические города майя имели схожие проблемы, которые в конечном итоге привели к их краху и заброшенности.
Почти через девять столетий после резни в Канкуэне, в 1697 году, армии испанцев уничтожили последнее независимое королевство майя — королевство Иц, основанное в островном городе Нойпетен. Как христиане, они уничтожали языческих "идолов", которых находили, но не убивали царскую семью. Последний король Нойпетена, Аджо Кан Эк, был схвачен, крещен и переименован в Джозефа Пабло; он выучил испанский язык и в конце концов поселился в колониальном городе Сантьяго-де-Гватемала. И именно испанцы — христиане стремились уничтожить древнюю культуру майя-тысячи книг майя были сожжены (только четыре сохранились сегодня), а семьи майя были разбиты с детьми, насильственно перевоспитанными. Тем не менее, миллионы потомков майя живут сегодня в Центральной Америке.
Идея краха цивилизации майя кажется просто неправильной — и она несет в себе неправильные последствия — что все майя исчезли или что их культура после краха менее важна или менее достойна нашего внимания. Через множество индивидуальных коллапсов классическое общество майя трансформировалось через Терминальную классику в постклассическое — развитие, которое вряд ли удивительно по сравнению с изменением карты Европы в течение любого пятивекового периода. Общество майя продолжало меняться с приходом испанцев, а также в колониальную и современную эпохи. Если мы ценим так называемый классический период майя больше, чем их культуру в другие времена, это наш выбор-но это тот, который должен быть признан и подвергнут сомнению.
...
Остров Пасхи, одна из любимых историй западной культуры о коллапсе, теперь обычно используется как история экологической катастрофы и предупреждение всем опасностям плохого обращения с глобальной окружающей средой. Это история об экологическом коллапсе, который вызвал демографический коллапс, который в конечном итоге привел к политическому и социальному коллапсу. Моаи, столь важные для жизни островитян, больше не могли передвигаться, поэтому они были брошены — некоторые даже остались незаконченными в каменоломне в Рано Рараку — и опрокинуты. Новая религия, культ Птицелова, взяла верх. Погибли тысячи. То, что уцелело, было нищим и невежественным обществом, состоящим, возможно, из 2000 человек, влачащих жалкое существование, питаясь крысами среди славы своей прежней цивилизации.
Ценностные суждения и характеристики образа жизни островитян полностью субъективны. Первые посетители имели разные мнения и давали смешанные отчеты о том, что они нашли. Голландский исследователь Якоб Роггевен в 1722 году сказал, что они привезли большое изобилие сахарного тростника, птицы, ямса и бананов и что там была большая рыба, крабы и моллюски, крысы и много пресной воды. Он считал эту землю очень плодородной из-за ее вулканического происхождения. Другие сообщения, правда, были менее позитивными, но, без сомнения, судьба острова колебалась, и посетители приходили в хорошие или плохие годы.
Островитяне разработали эффективную стратегию ведения сельского хозяйства и обеспечения средств к существованию. Они использовали обнесенные стеной сады, называемые манаваи, которые обеспечивали укрытие от ветра и повышенной влажности, технику, называемую литическим мульчированием, когда камни и галька используются в почве для предотвращения эрозии и повышения температуры. Археология выявила ряд таких "ферм", расположенных как вблизи побережья, так и на возвышенностях. Поедание крыс было еще одной рациональной стратегией. Хотя нам это может показаться неприятным, это просто культурная чувствительность — римляне ели соню, другого грызуна, но мы не реагируем с отвращением на эту привычку и не думаем о римлянах как о особенно примитивных.
‘Печально, что на этих (Пасхальных) островах … где бы ни обосновался белый человек, аборигены погибают.
Лодочная техника островитян также, по-видимому, была хорошо приспособлена к имеющимся ресурсам. Это правда, что они не могли построить массивные вырытые каноэ, но это, возможно, всегда было так; такие каноэ не были построены из пальмового дерева. Вместо этого островитяне использовали небольшие куски дерева, склеенные или сшитые вместе, чтобы построить каноэ длиной до 3 или 4 метров, способные перевозить несколько человек на несколько километров в море. Каноэ могли быть, как отмечали посетители, дырявыми и нуждались в постоянном спасении, но они работали. Зафиксировано в ряде отчетов посетителей с 1722 по 1870 год, и нет никаких оснований сомневаться в том, что такие лодки были построены раньше, очевидно, что это была долгоживущая и практическая традиция.
Культура Острова Пасхи до контакта действительно изменилась (почему бы и нет?), но то, что она рухнула в каком-либо смысле, с точки зрения населения или культуры, неясно. В целом, кажется маловероятным, что когда — либо на острове существовало единое сложное государство, которое могло рухнуть-в более поздние времена были вожди. Эксперт по острову Пасхи Терри Хант не видит никаких доказательств того, что население острова когда — либо росло выше 4000 - уровень, который далеко не является неустойчивым. Доказательства предконтактного демографического коллапса, ключевого элемента модели эко-катастрофы, далеко не убедительны. Резьба моаи действительно прекратилась, но существующие моаи оставались важными в течение примерно столетия; об этом свидетельствуют усилия врагов, чтобы свергнуть их, ритуально "убив" их и лишив их власти. В 1722 году большинство статуй стояли вертикально, но к 1744 году некоторые были опрокинуты. Шестьдесят лет спустя 20 все еще стояли, к 1830 году их было восемь; в 1868 году ни один моаи не остался в вертикальном положении. Другими словами, культура моаи все еще "жила" в период, к которому обычно относят коллапс — около 1680 г.
Реальная проблема, с которой столкнулись жители острова Пасхи, заключалась не в изменении климата или экоцидном разрушении их собственной окружающей среды, не в том, что их образ жизни был неустойчивым — это были, опять же, чужаки, которые принесли бедствия и изменения. С ними пришли животные, болезни и христианство. Как и в случае с майя, местная культура была нацелена на уничтожение. Население резко сократилось из-за набегов рабов. В 1862-63 годах многие островитяне были похищены и отправлены на работу в Перу или на рудники гуано на островах Чинча. К 1864 году, возможно, осталось всего 750 островитян. Если и был какой-то коллапс, то именно этот. Барклай, капитан "Топаз", сказал в 1868 году: "Печально, что на этих островах, как и в Северной Америке, где бы ни обосновался белый человек, аборигены гибнут".
...
Почему "апокалиптические" истории о крахе цивилизации так привлекательны в сравнении с более сложными и тонкими повествованиями, предварительно предложенными многими археологами? По крайней мере, с начала 20-го века мы с нетерпением ждали конца в глобальном масштабе. Охватывая популярную и академическую культуру, отец современной футурологии Герберт Уэллс объявил в 1902 году на лекции в Королевском институте в Лондоне, что:
Невозможно показать, почему некоторые вещи не должны полностью уничтожить и положить конец человеческой расе и истории; почему ночь не должна сейчас спуститься и сделать все наши мечты и усилия тщетными ... что-то из космоса, или чума, или какая-то великая болезнь атмосферы, какой-то след кометного яда, какое-то великое излучение паров из недр Земли, или новые животные, чтобы охотиться на нас, или какой-то наркотик или разрушительное безумие в уме человека.
Истории о массовом разрушении, распаде общества и цивилизационном коллапсе глубоко укоренились в нашей культуре, от Содома и Гоморры, разрушенных гневным богом, до разрушения Атлантиды, затопленной морем после мощного землетрясения. Независимо от того, правдивы ли они в буквальном смысле или нет, они остаются двумя самыми известными историями в нашем обществе - драматическими и яркими, легко воображаемыми и видимыми. Разрушение Помпеи захватывало зрителей на протяжении веков, порождая театральные реконструкции, известные как "вулканические развлечения", изобилующие танцорами, фейерверками и извергающимся вулканом, романы, такие как бестселлер сэра Эдварда Бульвер-Литтона "Последние дни Помпеи" (1834), а также художественные и документальные фильмы, в дополнение ко многим популярным и научным книгам.
В литературе и кино также было так много вкладов, которые сформировали и продолжают формировать продолжающийся дискурс коллапса — в апокалиптической фантастике мы можем проследить линию от Мэри Шелли "Последний человек" (1826) и Джека Лондона "Чума Скарлета" (1912) до более поздних вкладов Маргарет Этвуд "Орикс и коростель" (2003), Кормака Маккарти "Дорога" (2006) и Сары Холл "Армия Кархалла" (2007), среди многих других. В кинематографе апокалиптические, постапокалиптические и общие фильмы — катастрофы являются излюбленным жанром — часто останавливаясь на текущих проблемах, таких как воздействие комет или изменение климата-Армагеддон (1998), 2012(2009), Послезавтра (2004), Заражение (2011) и Сан-Андреас (2015). Такие истории могут иметь серьезную выдержку: роман Ричарда Мэтисона "Я-легенда" (1954) был снят в трех фильмах на протяжении десятилетий. Мы очарованы "что, если" конца нашего общества, наших институтов и образа жизни, о том, что произойдет, если произойдет какое-то "мегасобытие" — как мы будем действовать, какие ценности у нас будут?
Они присваивают истории прошлого и коренных народов и строят их как западно-ориентированную притчу.
Таким образом, наше культурное наследие заставляет нас воспринимать прошлые крахи как апокалиптические события. Как сказочные животные, рассказы о крахе цивилизации привлекательны — они обладают внутренней последовательностью, которая придает им повествовательную логику. Но есть и психологический аспект в размышлениях о прошлом и настоящем. Глядя на прошлые коллапсы, мы можем чувствовать себя превосходящими, технологически и морально, более ранние народы и общества — мы знаем, почему они потерпели неудачу и как мы можем преуспеть, наше чувство прогресса усиливается. Может быть, даже с оттенком злорадства. Обращаясь к возможности коллапса в ближайшем будущем, представляя себя стоящими на обрыве какого-то эпохального изменения, мы заставляем себя чувствовать себя более важными — мы живем в ключевое время и у нас есть сила влиять на глобальную цивилизацию, как позитивно, так и негативно.
Истории о майя и изменении климата, а также об экоцидном самоуничтожении жителей острова Пасхи подходят тем, кто хочет сделать драматический аргумент о нашем собственном плохом обращении с окружающей средой в наше время и о возможной судьбе нашей собственной цивилизации. Это драматические, дружественные СМИ, звуковые истории, которые передают моральные и практические уроки, поэтому они обычно встречаются в экологической литературе и средствах массовой информации. Существует тенденция объяснять другие коллапсы таким же образом. Но такие истории соответствуют историям прошлого и коренных народов и строят их как современные западные притчи. Они останавливаются на предполагаемых неудачах досовременных и незападных обществ, вместо того чтобы подчеркивать их устойчивость перед лицом трудностей или напоминать о роли Запада в их конечном культурном разрушении.
Государства рушились, цивилизации или культуры трансформировались; люди жили в эти времена и использовали свои стратегии преодоления — они избирательно сохраняли аспекты своей культуры и отвергали другие. Археологи, историки и другие обязаны рассказывать истории этих людей, даже если средства массовой информации могут найти их менее удовлетворительными. И писатели, которые используют историю в моральных целях, должны тщательно обдумать то, что они делают и что они говорят — они должны приложить усилия, чтобы сделать историю как можно более правильной, а не сводить ее к теориям серебряной пули.
В "Путешествиях Персилеса и Сигизмунда" (1617) Мигель де Сервантес писал: "Благоразумные люди должны судить о будущих событиях по тому, что происходило в прошлом и что происходит в настоящем..." Оглядываясь вокруг, мы можем видеть беду, в которой мы находимся, мы можем видеть угрозы нашему перенаселенному миру, нашему чрезмерно сложному и, следовательно, все более уязвимому обществу и образу жизни. Нам не нужно превращать историю других народов в урок для себя. Когда доказательства экологических коллапсов в прошлом так слабы, а доказательства зверств контактной эпохи так сильны, удивительно, что первое является фокусом и уроком, а не второе. Возможно, нам следует спросить себя, чему именно мы должны учиться у истории.
Пишите комментарии, жмите👍, если понравилось, делитесь в соцсетях.