В западном (и даже в восточно-христианском) мире бытует весьма устойчивое мнение, согласно которому четыре всадника Апокалипсиса (описанные в 6 главе Откровения Иоанна Богослова), - это однозначно негативные персонажи, предвещающие великие и ужасные беды перед Вторым пришествием Христовым. Западные (в основном, американские) ученые-библеисты (Б. Грэм, Р. Ленски, Р. Мунс и другие) полагают, что будто бы всадники Апокалипсиса приходят из будущего и входят в один эскадрон диавола; что их главная задача: нанести, как можно больше вреда бедному человечеству. Согласно такому подходу, конь белый символизирует антихриста (Б. Грэм). Конь рыжий - раздор (Р. Ленски). Конь вороной - голод (Р. Мунс). И конь бледный - смерть (Л.Моррис).
Но так ли это? Подлинно ли всадники Апокалипсиса появляются из будущего? Подлинно ли, все они - исчадия ада и действуют в одном эскадроне диавола? Сильно сомневаюсь... Ибо есть другой, святоотеческий, взгляд на четырех всадников, их функции и время появления. К святоотеческому взгляду (в лице свт. Кесария Арелатского, прп. Андрея Кесарийского и других) мы и обратимся. Итак, поехали...
Сначала попробуем установить место появления всадников в контексте Откровения Иоанна. Его книга - это не одно сплошное, непрерывное Откровение Бога человеку, но цепь различных по содержанию видений и откровений, которые касаются не только будущего, но и прошлого, и настоящего. Первым звеном в цепи Откровений становится вознесение Иоанна к небесному престолу и видение им Сына Человеческого, облеченного в подир (Откр.1:13). Сын Человеческий (Иисус) дает автору наставления для 7 церквей (Откр.1:20), которые занимают всю вторую и третью главу Книги. Это события настоящего. Всадников здесь нет.
Вторым звеном в цепи Откровений становится снятие Агнцем 7 печатей с Книги, являющей собой память Божию и план Его домостроительства. Мы не сами придумали это... Выдающийся экзегет VII века преподобный Андрей Кесарийский в своем толковании говорит: "Под книгой следует разуметь премудрую Божию память, в которой, по божественному Давиду, вписаны все; разумеем также и глубину Божественных судеб" (Андрей Кесарийский, прп. Толкование на Апокалипсис).
Вот после снятия печатей с книги и появляются всадники... Они выходят не спонтанно, не хаотично и не как эскадрон сме-рти (то есть все вместе и заодно), но поочередно (один за другим) и по громовому приказу тетраморфа (очень странного четырехликого небесного животного о двух ногах). Как только Ангел снимает печать, а тетраморф произносит: "Иди и смотри", так сразу и появляется один из всадников. Вот как, например, выходит самый первый всадник Апокалипсиса - тот, что на белом коне:
"И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить" (Откр.6:2).
По такому же принципу (после снятия печати и возгласа тетраморфа) выходят и другие всадники (на конях других мастей: рыжем, вороном и бледном). И это, как бы оно ни показалось странным - события прошлого.
Почему прошлого? Потому что события будущего последуют только после снятия 6 печати, когда произойдет полная перемена всех дел: когда звезды небесные падут на землю (Откр.6:13; ср. с Откр.8:12), а небо чудесно скроется, "свившись, как свиток" (Откр.6:14). Прп. Андрей Кесарийский справедливо полагает, что "здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста". А. П. Лопухин также видит в в снятии 6-й печати указание на мировой переворот перед 2-м пришествием Христа (А. П. Лопухин. Толкование на Апокалипсис). Что же касается всадников, то в контексте Откровения они символизируют определенные эпохи (циклы) Священной Истории Нового Завета.
Иначе говоря, Ангел, снимающий печати с Книги памяти Божией, начинает с событий прошлого (а именно: с Воплощения Христа, Его общественного служения, распятия на кресте, Воскресения и Вознесения), а потом, наконец, изображает события будущего (под ними подразумеваются знамения пришествия антихриста, явление его, борьба антихриста со святыми и, наконец, второе пришествие Христово).
Кем же тогда становится четверка всадников в таком контексте? Точно не единым подразделением под командованием антихриста (диавола). Но разделением, конфронтацией сил добра и зла, света и тьмы, града Божия и града земного... Где с одной стороны (как представитель сил добра) сражается всадник на белом коне, а с другой (как представители сил зла) - три других всадника на конях рыжей, вороной и бледной масти. То есть нет никакой четверки всадников. Есть разделение, конфронтация, где один борется против трех, в трое - против одного. Но кто он - этот Один?
Всадник на белом коне - это Христос во время Своего первого пришествия. У свт. Кесария Арелатского "конь - это Церковь, всадник - Христос" (Кесарий Арелатский, свт. Изложение Откровения). Основание для сопоставления Христа со всадником на белом коне свт. Кесарий находит в пророчестве Захарии, где Машиах именуется сидящим на коне лучником (Зах.10:3-4). В этом же ключе рассуждает епископ Примасий Гадруметский. Примасий полагает, что под конем "у апостолов и пророков истины можно понимать Церковь, <...>, и всадник ее - Христос" (Примасий Гадруматский). Ибо Мессия восседает на конях (Авв.3:8), а в руках своих держит стрелы (Пс.44:6). То есть стрелы проповеди Божией.
В святоотеческой экзегезе есть немного иное толкование всадника на белом коне. В этом толковании отцы делают акцент не на Самом Христе, а на силе Его слова, проповеди (почему Он и изображается лучником). Такую линию проводят свт. Андрей Кесарийский и прп. Экумений Триккский. Свт. Андрей под снятием первой печати (и появлением всадника) понимает сонм Апостолов, которые, "подобно луку, направивши против демонов Евангельскую проповедь, спасительными стрелами привели ко Христу уязвленных" (Андрей Кесарийский, прп. Толкование на Апокалипсис). Прп. Экумений соотносит коня белого с Евангелием (Экумений Триккский, прп. Комментарий на Откровение).
В любом случае, если верить святым отцам (а не Билли Грэму), выходит так, что всадник на белом коне символизирует Христа, побеждающего тьму языческого неверия Своим и апостольским Словом, Евангелием.
Теперь о всаднике на рыжем коне. Он из другого, противоположного Христу лагеря. И, конечно, подчиняется диаволу. Ему (всаднику на рыжем коне), как говорит автор Откровения, дано "взять мир с земли" (Откр.6:4). Он имеет "большой меч", чтобы уб-ивали друг друга" (Откр.6:4).
"И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы уб-ивали друг друга; и дан ему большой меч" (Откр.6:3-4).
Всадник на рыжем коне определенно из эскадрона ("сс") сме-рти... У Примасия Гадруметского второй всадник противопоставляется первому. Примасий говорит: "Белый конь представлен как благо, а рыжий - как зло".
У прп. Экумения Триккского снятие второй печати соотносится с началом искушений, которые происходят, чтобы "торжествовал Победитель". Поэтому "рыжий конь есть знак пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа" (Андрей Кесарийский, прп. Толкование на Апокалипсис). Более определенно пишет свт. Кесарий Арелатский. У него рыжий конь - это народ, испорченный злой волею. Экзегет говорит, что народ, "покрытый кровью от своего всадника - дьявола", воюет здесь "против победоносной и торжествующей Церкви".
Таким образом, рыжий конь - это жестокость и злоба против верных, знак пролития их крови, мученичество за Христа (в память чего и службы в наших храмах в честь мучеников совершаются в огненно-алых ризах).
Далее по списку идет всадник на вороном коне. Этот всадник, как и предыдущий тоже из эскадрона сме-рти. Но с другой "специализацией". Если рыжий конь нес погибель от человеческой вражды, то конь вороной несет ее (погибель) от нужды: голода, скорби, темных дел злых людей.
"И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай" (Откр.6:5-6).
У свмч. Викторина Петавийского конь вороной означает голод, ибо настанет время (Мф.24:7), когда будут глады по местам (Викторин Петавийский, свмч. Толкование на Апокалипсис). У свт. Кесария Арелатского под вороным понимается "испорченный народ, согласный с дьяволом". Свт. Андрей Кесарийский видит в вороном плач об отпавших от веры, почему всадник на черном коне держит в руке мерило (весы). Мерило - это "сравнение тех, которые отпали от веры или по наклонности и непостоянству разума, или по тщеславию, или же по телесной немощи".
Итак, всадник на вороном символизирует нужду, лишения, беззакония.
Наконец, всадник на бледном коне. Это последнее исчадие ада в эскадроне смер-ти... Сама фактура масти коня указывает на известное свойства тела человека, когда это тело покидает душа... Поэтому всадник на бледном является самой важной фигурой в эскадроне диавола. Ибо первые два всадника только приводят к нему людей. А всадник на бледном коне их берет... Он тот, кого мы называем: "старуха с косой", "костлявая", "ром" (для тех, у кого "слово "ром" и слово "сме-рть" означают одно и то же"). И имя этому всаднику - "сме-рть" (Откр.6:8).
"И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "сме-рть"; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными" (Откр.6:7-8).
У прп. Экумения Трикксого снятие четвертой печати - это начало уничтожения последствий грехопадения. Или "пощечины Христу, благодаря которым мы обрели свободу" (Комментарий на Откровение). У свт. Кесария Арелатского бледный конь - это "злые люди, не перестающие осуществлять гонения" (Изложение Откровения). Беда Достопочтенный дает уточнение. У него это "символ еретиков, выдающих себя за кафоликов" (Беда Достопочтенный. Изложение Откровения).
Свт. Андрей Кесарийский связывает шествие бледного коня по миру с несчастьями, которые произошли не в прошлом, но происходят сейчас. У святителя все эти несчастья совпадают с (короной) болезнями при Максимиане Никейском и восстанием армян против римлян.
Значит, всадника на бледном коне определяем как "старуху с косой", "ромом", злыми людьми, болезнями и гонениями на верных Богу людей.
Что же видим? Нет никакой ужасной четверки всадников из будущего. Есть борьба одного всадника - на белом коне (Христа и Его Церкви) с другими тремя (рыжим, вороным и белым) в настоящем. Три коня - это по сути один. Трое "вышли после белого и против белого и имеют всадником дьявола, который есть сме-рть" (свт. Кесарий Арелатский).
А что думаете о четырех всадниках Апокалипсиса вы? Оставляйте комментарии, делитесь впечатлениями, не забывайте про лайки (если статья понравилась) и подписывайтесь на канал «Христофор+».
Читайте также другие статьи:
Каким будет личное имя антихриста? Расшифровка числа 666
Лжепророк Откровения будет, как полковник Моран?
Что станет знаком начала Армагеддона?
Что нас ожидает во время Армагеддона? Армагеддон: конец царства Антихриста.
Армагеддон: конец антихриста и лжепророка