Воспитание играет крайне важную роль в формировании всех компонентов личности начиная с базовых, и кончая высшими психическими функциями и качествами. Отношения между ребенком и его родителями всегда накладывают определенные предпосылки к развитию тех или иных положительных или негативных тенденций в дальнейшем его будущем. Так и религиозность, так или иначе, опосредована определенным влиянием детско-родительских отношений.
Еще З. Фрейд в своих трудах отмечал что, по его мнению, существуют определенная взаимосвязь между этими явлениями и вслед за ним и Э. Фромм подчеркивал ту же черту. Согласно З. Фрейду к католической и православной доктрине обращаются люди имеющие достаточно жесткое, патриархальное и авторитарное воспитание в семье. Так и Э. Фромм в дальнейшем развивал эту тему в своей работе «Психоанализ и религия» отмечая тот момент что сама концепция христианского бога, как в прочем и иудейского и мусульманского несет в себе личность Бога-Отца, служащим нам и защитником и судьей в одном лице, при этом активно наказывая нас за проступки и награждая за послушание.
Такое положение может говорить о некоторой инфантильности в поведении верующего человека, где образ родителя служащего авторитетным лицом в жизнедеятельности человека, при взрослении постепенно меняется на образ Бога-Отца или Бога-Родителя, оставляющего за собой ответственность за ошибки и заслуги верующего в него человека. Конечно, не правильно считать, что это единственная первопричина соблюдения человеком всевозможных религиозных правил и догматов. В истоке самой веры в некого авторитетного бога всегда кроется также и страх перед наказанием за совершение проступка, и этот страх толкает верующего к принятию чего-либо исходя из точки зрения, что непринятие этого повлечет за собой определенные последствия.
Так христианская и мусульманская вера предполагает наличие ада и рая, где с одной стороны грешных людей ожидают вечные муки, а с другой праведного ожидает вечное блаженство. Такая постановка вопроса предполагает что даже и не соблюдение каких-либо религиозных ритуалов, а само выражение веры в господа несет в себе спасительное ядро позволяющее человеку попасть в рай и при этом человек даже сомневаясь в наличие сверхъестественных сил, ничего не теряет если говорит что бог есть тогда как истинно верующим его назвать нельзя. Отсюда можно сделать вывод о том, что во многом религиозное учение строится на основе еще детского страха перед возможным наказанием за что-либо неприемлимое. Так и ребенок боится наказания со стороны своих родителей и хоть и не всегда но это является сдерживающим фактором его поведения не позволяющим выходить за рамки дозволенного.
Конечно не все религии построены на подобном служении Богу-Отцу. Э. Фромм в своих работах часто ссылается на другую религию основанную на принятии индивидуальности каждого человека и направленную на его саморазвитие и раскрытие всех его способностей, а именно дзен-буддизм. Если провести параллель между отношениями между учеником и учителем в дзен-буддизме и отношениями между верующим и священнослужителем в христианстве, иудаизме и мусульманстве, с транзакционным анализом Э. Берна, то мы получим с одной стороны разговор между взрослым и взрослым, и разговор между ребенком и родителем с другой.
Таким образом, можно сделать вывод что христианская, иудейская и мусульманская религии несут в основе своей своеобразное копирование детско-родительских отношений, а следовательно первопричину обращения человека к религии стоит искать именно в них. И здесь уже встает вопрос о характере этих самых причин. С одной стороны этой причиной может стать недостаток родительского внимания или жесткий контроль, что толкает ребенка на поиск родителей во внешнем мире, в том числе и в мире сверхъестественном. С другой стороны причиной может стать слепое влечение к родительской любви и вера в их непоколебимо правильное и авторитетное мнение, что может также быть связано с причиной возникновения конформизма в детском возрасте.
Так или иначе, во многих работах проводится взаимосвязь между религиозностью и конформизмом. Достаточно у большого количества верующих прослеживаются черты этого качества личности. Тем не менее причины возникновения такого социально-психологического свойства личности как религиозность на данный момент остаются неизученными.
В одной из своих научных работ я выявлял взаимосвязь между стилем родительского воспитания и становлением религиозности. Оказывается, чем строже воспитание, тем чаще дети обращаются к религии. Помимо всего прочего, большое значение имеет то, насколько человек в принципе допускает возможность существования сверхъестественного.
В данной статье, ни в коем случае не подвергаются сомнению различные религиозные верования. Верующие, как правило, имеют ряд сильных особенностей не свойственных атеистам. Опять же, я не считаю что люди верующие "невольники" воспитания. На становление личности влияет огромное количество различных факторов, и в данном случае строгость правил в семье, жесткость санкций за проступки, является лишь опорой для становления религиозности.
Так или иначе, как и в любом другом деле я приветствую осознанный выбор своего жизненного пути. Если вера, была принята человеком осознанно, это не является чем-то ограничивающим или сдерживающим человеческое развитие, а напротив сильным ресурсом для духовного роста.
На этом все, подписывайтесь, ставьте "Нравится", это очень помогает развитию канала.