Ясное и трагическое осознание неизбежности судьбы и времени, чувство грандиозности мироздания и понимание истинного места человека в нем, делают Питера Брейгеля одним из величайших мудрецов в искусстве Северного Возрождения. Отмеченное исключительной широтой и глубиной понимания жизненных явлений, мощное и темпераментное творчество художника оказало громадное влияние на современное ему нидерландское искусство и заложило основы развития искусства Голландии и Фландрии в 17 веке.
Большой популярностью пользовалась выполненная Брейгелем для граверной мастерской Кока серия рисунков, называвшаяся «Семь смертных грехов». Гравюры этого цикла получили широкую известность далеко за пределами Нидерландов. Многие художники копировали «Семь смертных грехов», использовали их мотивы и образы в своих работах. Так, долгое время считалось, что фантастические существа на большом ковре «Искушение святого Антония», принадлежавшем испанским монархам, повторяют чудовищ из произведений Иеронима Босха. Искусствоведы, сравнившие их с фигурами страшилищ из брейгелевской серии, убедились, что именно работы Питера Брейгеля стали примером для подражания.
Серия «Грехи», 1557-1558, состоит из восьми изображений: «Гнев», «Лень», «Тщеславие (Гордость)», «Скупость (Сребролюбие)», «Чревоугодие», «Зависть», «Похоть» и композиции «Страшный суд».
«Гнев»
Женщина — символ Гнева — в латах, с мечом и факелом выходит из шатра. У ног ее медведь — олицетворение безудержной ярости. Вокруг нее — монстры, вооруженные булавами с шипами, пиками, стрелами, баграми. Они нападают на беззащитных, огромными ножами латники режут обнаженных людей. Нож в руке рыцаря на петушьей ноге, шлем которого украшен вымпелом с перевернутым ключом — символом власти), у двух дерущихся в бочке, у убивающего собаку. Олицетворение саморазрушительной ярости — некто в плаще, в шляпе с пером, с ножом в зубах. Он держит в руках склянку с кровью, собираемую из раны, которую сам нанес себе. Огонь и кипящее масло также связываются с проявление гнева. Масло льют из под деревянного щита на колесах. Монстр поджаривает на вертеле человека. Адам и Ева осуждены на костер, который разведен на крыше шатра. Вдали справа монстры атакуют корабль с символом человечества — Мировым яйцом. На мачте сидит вперед смотрящий, как бы напоминающий человечеству о бдительности. На дальнем плане — ужасные последствия гнева — горящая крепость и виселица.
«Лень»
Композиция гравюры просто насыщена символами лени — спящие лодыри, медленно ползающие животные, улитка, скорпионы, слизняки, черти и химеры.
В центре композиции изображена лежащая на осле женщина, ниже её подпись — «Лень» (Desidia), то есть это персонификация порока. Подушку женщине поддерживает чёрт, что символизирует нидерландскую пословицу «Лень — подушка черта».
Около часов без стрелок изображён гигант, который использует водяную мельницу как отхожее место — это иллюстрация непристойной поговорки — «Он слишком ленив, чтобы дойти до отхожего места». Игральные кости относятся к убивающим время в таверне, о лени напоминают и часы без стрелок — остальные мотивы загадочны.
Внизу гравюры выполнены две назидательные надписи:
надпись на латыни — segnities robvr frangit longa ocia nervos, что означает — «Медлительность отнимает силу, длительная праздность разрушает решительность».
ещё ниже выполнена надпись на фламандском — Traecheyt maeckt machteloos en verdroocht die senuwen dat de mensch nieuwers toe en doocht, что означает — «Лень делает (человека) бессильным и лишает силы духа, пока человек уж ни на что не годен».
«Тщеславие (Гордость)»
В центре композиции — дама в роскошном, возможно испанском платье. Это — олицетворение Гордости, которая отражается чудовищем в зеркале. Рядом с дамой — павлин: символ Тщеславия. Позади — группа нарядных монстров, в руке одного из них — папский посох. Слева в группе монстров — человек, примеряющий дурацкий колпак. Справа от дамы в испанском платье — всадник в кардинальской шапке, у монстра, сопровождающего его, в руках — дароносица. Они приближаются к монстру-тиаре, за рекой — еще один монстр в платье-тиаре, а вдали — улей-тиара, который покидают пчелы: символ верующих. Внешние символы веры заслоняют Бога от человека, подменяют истинную веру. Здания слева пышны, мишурно украшены, но не приспособлены для жилья — у них нет дымовых труб, вероятно некоторые из них служат местом заточения людей. Суетность тщеславного мира отражается в цирюльне — месте, где человек становится красивее, но значение этого снижается показом неприглядных сторон парикмахерского дела — мытьем волос, врачеванием зубов. В конечном счете Тщеславие, гордыня загоняют человека в адскую пасть, изображенную в центре.
«Скупость (Сребролюбие)»
Женщина, изображенная в центре листа, считает деньги, вынимая их из сундука, который заполняет монстр, ссыпая их из деревянного кувшина. Это — олицетворение Скупости. У ног женщины — мешки с деньгами, кубышки, весы с разновесами. Монстр справа приманивает к себе миской с единственной монетой один из наполненных мешков, который не в силах отказаться от подачки, также как человек в бочке, подбирающий монеты, которые высыпаются из ее щелей. Алчность затмевает разум, разоренные купцы не расстаются со списками долгов, толпа пытается с помощью арбалета сбить суму с деньгами, застрявшую на крыше, а в это время воришка срезает кошелек у одного из них. Скупец едет задом наперед на быке, а пеший тащит груз на спине. В приступе жадности люди штурмуют сооружение в форме огромной кубышки, но им достаются лишь отдельные монеты, в то время как у монстра с крыльями бабочки их огромный мешок. Человека, идущего в лавку ростовщика, грабят, раздевают донага, а потом режут огромными ножницами, на лезвии которых изображены знаки «перевернутого мира». Справа вдали — гигантские весы, на которых решается судьба человека…
«Чревоугодие»
Пьющая из кувшина толстуха — символ пьянства и обжорства. Она восседает на кабане — нечистом животном, пожирающем все без разбора. За столом — две обнаженные женщины, которых поют и угощают монстры. Пьяница оскверняет все святое: он молится на бочку с торчащим из нее голым человеком. У монаха отрастает хвост. Чревоугодник теряет разум, как стоящий на коленях гигант: он может стать преступником и его заточат в тюрьму или казнят. Вдали голова-мельница, которая из «мельницы мыслей» превращается в символ неразборчивого обжорства, постоянно требующего пищи. Чревоугодников ждет страшная смерть на адских сковородках, изображенных за мельницей…
«Зависть»
В центре композиции женщина указывает на огромного индюка — символ Зависти и Тщеславия. Мир зависти «вывернут наизнанку», или перевернут вверх ногами, как торчащие из кувшина ноги, одна из которых обута в офицерский сапог или сапог, превращенный в дурацкий колпак (справа над лавкой башмачника). Монстры примеряют людям башмаки, как бы иллюстрируя поговорку: «Каждому человеку — свой башмак». Зависть затмевает разум: в то время как незадачливая торговка завидует своим более счастливым собратьям, монстр пожирает ее товар. Зависть безжалостна: арбалетчик, сидящий в разбитом кувшине, стреляет в яйцо — символ мира. Глухи к чужому горю монахи в похоронной процессии на мосту: они закрыли лица, чтобы не слышать криков мольбы, несущихся с тонущей лодки. Зависть разрушает человека, как разрушается гигант, плывущий в лодке…
«Похоть»
Гиперболизируя чувственную невоздержанность, Брейгель переиначивает старые астрологические и босховские символы. Обнаженная дева с распущенными волосами — символ вечного женского начала — предстает в объятиях чудовища, ее разум отравлен питьем, которое ей подносит второй монстр.
Бесконечный цикл «рождение — смерть — рождение» показан привычным для человека XVI века рядом изображений: соития, испражнения, демонстрацией детородных органов, и все это представляется отвратительными похотливыми существами на переднем плане. Древний планетарный смысл совокупления, происходящего в прозрачной сфере, снижается изображением демона, забравшегося в раковину. Невоздержанный человек теряет разум: волынщик — символ глупости — возглавляет процессию, сопровождающую голого человека в дурацком колпаке, едущего на монстре. Вдали, слева, — Сад земных наслаждений. Остров любви, Источник молодости превращаются там в Источник похоти. Вдали — мельница, на которой перемалывают наказанных за похоть.
«Страшный суд»
Традиционно серия «Семи смертных грехов» завершается сценой Страшного суда. Центральная фигура Христа окружена трубящими ангелами, рядом в облаках фигуры святых. Глаза Христа обращены вниз к толпе грешников и праведников. На переднем плане — восстающие из гробов в окружении монстров. Толпа распределяется на два потока. Ангелы сопровождают чистые души, идущие в рай. Справа — адская пасть: в нее демоны заталкивают грешников. Над толпой грешников — странные ангелы: с крыльями бабочек и мотыльков…
Помоги каналу!