Все вы знаете мое отношение к церкви. Не вдаваясь в особые подробности, я просто отмечу его словом «негативно». Церковь всегда шла вровень с государством, и подчас, в попытках сохранить свою власть, явно переступала границы общечеловеческих ценностей. Ответом на авторитарную, жестокую политику церкви стала реформация, начало которой положил Мартин Лютер со своими пунктами. Но это все будет потом. А сейчас..добро пожаловать в средневековье, эпоху крови и религии.
В средневековой Европе пристальное внимание отцов церкви было направлено на соблюдение религиозной ортодоксии, которую они сами же и разрабатывали. Христианские каноны должны были строго соблюдаться всеми верянами, и малейший отход от них воспринимался в штыки. В общем-то, именно в эпоху развитого средневековья( будем считать, что я говорю об 11-14 веке, но, вообще говоря, периодизация бывает разной), возникло такое понятие как «ересь». Что вы представляете себе при слове «еретик»? Фильмы нам навевают образ абстрактного темного мага, который ворует детей, колдует над котлом и превращается в черных кошек, где-то в глубинах своего замка в Праге? Ну..практически. На самом деле, еретики представляли из себя людей вполне безобидных. Дело в том, что святое писание и все его толкования оставляют за собой весьма противоречивую картину. Чаще всего поднимались вопросы природы бога и Иисуса, и спектр отношений «человек-бог». А так..надо сказать, что эти «еретики» нередко были даже куда более набожны, нежели официальная церковь.
Первые еретические учения появились еще в первые столетия нашей эры в римской Африке и Византии, и имели достаточно мирный характер. В основном, они просто спорили с некоторыми церковными догмами, предлагая прояснять эти вопросы в теологических спорах. Средневековые секты смотрели на это с другой стороны, настаивая не просто на прояснении некоторых вопросов, но, нередко, и на реформации церковной системы. Руководителями таких сект чаще всего выступали обычные священники или монахи, которые хорошо знали богословие, и имели свой взгляд на трактовку святого письма. Расцвет ереси пришелся, как я уже сказал, пришелся на эпоху высоко средневековья, когда по территории всей старушки-Европы вырастали города, и социальная ситуация заострялась. Измученные бедностью и тяжелой работой, люди искали духовного спасения в ереси. Именно тогда возникла пуританская идея «апостольской бедности», которая проповедовала жизнь без лишнего лоска и богатства, воздержания от чревоугодия и прочих проявлений роскоши.
Вообще говоря, учений этих развелось просто неимоверное количество, и перечислять их все-значит написать полноценную книгу о религиозной жизни в Европе. Поэтому вспомним одну из самых громких сект своего времени – Катар(чистых).
Кстати говоря, катары - это один из примеров, когда ересь действительно шла вразрез с религиозными канонами, а не просто: «Я считаю, что девятую строчку седьмого стиха на сто первой странице надо интерпретировать по-другому», как, зачастую, и бывало.
Движение возникло на юге Франции, но довольно быстро распространилось на Италию, Византию, и Балканы. Катарами руководили епископы. У епископа было два помощника – Старший и Младший сын, которые избирались путем голосования других священников. Свой мир они условно делили на Божую и Сатанинскую части. Думаю, не сложно догадаться, какую церковь они называли «синагогой Сатаны». Иисус и дева Мария считались просто ангелами, посланными богом на землю. Кроме того они отрицали воскресение, а крест так вообще считали плевком в лицо истинному христианину, так как «никто не станет поклоняться доске, на которой повесили его отца, родича или друга». О мире они говорили так: «Бог очень добрый, а в нашем мире добра нет. Значит, все, что есть в этом мире, создал не он. Считали, что не стоит молиться за мертвых. Не признавали брак, но ратовали за половую свободу. Чаще всего они не работали, а бродили по миру, прося милостыню и проповедуя. Все это привело к тому, что к началу 13 века церковь всерьез обеспокоилась масштабами катарского движения и организовала крестовый поход, который возглавил Симон де Монфор и инквизицию – специальный суд по делам ереси. А чтобы набрать побольше людей Папа официально пообещал простить участникам все грехи, и разрешил грабежи. В 1209 году крестоносцы взяли штурмом город Безье, населенный катарами, и вырезали около 20 тысяч человек Такая же участь постигла и остальные города, населенные представителями этого учения.
В 14 веке духовным проводником еретиков стал английский богослов Джон Уиклиф, а в 15 – Ян Гус, о котором я уже рассказывал в прошлых статьях. В целом, проповедовали они схожие вещи: их возмущало главенство папства, распутство и чрезмерное богатство церкви, а так же некоторые уж совсем архаичные обряды.
В 14-15 веках движения еретиков часто принимали социальную окраску(так, как это было, например, во время английской буржуазной революции), и смешивались с крестьянскими восстаниями. Так, например, крестьянский идеолог Джон Болл призывал с оружие в руках восстанавливать социальную справедливость, объясняя это тем, что «..бог подгоняет каждого действовать, использую право и силу, свободу и разум». В ответ на это в 1401 году английская власть разрешила «палить еретиков, которые путешествуют от епархии до епархии, желая ликвидировать любой порядок, справедливость и рассудительность».
Католическая церковь приготовилась к войне - из стен храмов и монастырей выходили высококвалифицированные богословы-диспутанты готовые до конца отставить идеалы католичества: «В своем желании создать борцов с ересью церковь разработала целую систему закалки характеров, приучая своих слуг к физическим мукам, развивая стальную дисциплину..Способами были длительные бессоные молитвы, суровые посты, бичевания..Эта система… действительно создавала стальные характеры, беспощадные к себе и к другим…которые были готовы пойти на муки и смерть ради её интересов. Но чаще всего эта система калечила и ломала психику». Кроме того, действовали и путем дипломатии. Так, например, церковь «приручила» влиятельную секту францискан. Впрочем, такие случаи единичны. Основным методом борьбы оставались жестокие репрессии.
Поддерживая учение Августина о том, что лучше физически уничтожить еретика, и спасти его заблудшую душу, нежели обрекать на вечные адские муки, тулузский инквизитор Бернард Ги писал «Задание инквизиции – искоренить ересь, но ересь невозможно уничтожить без уничтожения еретика». Еще Латеранский(1179) и Веронский (1184) церковные соборы поддерживали уничтожение еретиков. Кстати, именно Латеранский собор ответственен за крестовый поход на катар. Альбигойские войны длились 20 лет, и за это время фанатики-крестоносцы уничтожили около миллиона жителей Лангедока, пользуясь советом папского легата «предоставьте богу разобраться, кто верный, а кто еретик, и убивайте всех подряд». То же самое и применимо к крестовому походу против еретиков-гуситов, которые, впрочем, предоставили невероятно яростный отпор(достаточно сказать, что походов было аж пять штук). А в последней четверти 15 века так и вовсе была объявлена Великая охота на ведьм, которая продолжалась аж до середины 17 столетия. Святая же инквизиция просуществовала аж до середины 18 столетия. Теоретическим оправданием инквизиции послужили работы Томы Аквинского, который утверждал, что если власть имеет право наказывать преступников, то церковь имеет право наказывать еретиков. Презумпции невиновности инквизиция не знала, донос уже считался докозательством. Жертв часто пытали(если вы хоть раз бывали в средневековых «комнатах пыток»-имеете представление), чтобы вырвать из них признание своей вины. Причем пытки считались делом вполне допустимым, благодаря папе Иннокентию 4, который узаконил их в середине 13 века.
Общее количество жертв поражает. Скажем, известный испанский инквизитор Томас Торквемада за 18 лет своей деятельности отправил на костер несколько тысяч еретиков. А катары? А гуситы? А иконоборцы и богомилы, о которых мы сегодня не вспоминали? Стоит, также, отметить и то, что обвинение в ереси стало очень удобным повод избавиться от неудобного человека, чем активно пользовались как в политике, так и в, скажем так, «бытовых» вопросах.
Что же я могу сказать в итоге? Я безумно рад, что живу в то время, когда существует свобода выбора и религии. Я рад, что живу в то время, когда «святая и непогрешимая» церковь, не отправит меня на костер за эту статью. Я бы сказал, что не мне судить о правомерности их методов, но по-другому просто не получается. Средневековье было страшным временем, друзья, и в наших силах больше такого не повторить.