Одним из проблемным вопросом является происхождение славянских племен. Очевидно, что славянские племена имели другие названия. Но сразу же возникает вопрос, почему племена стали называть себя славянскими и почему они выбрали это себе название. Перемена названия может указывать что у праславянских народах происходила религиозная реформа. Одной из задач было выстраивание мифологической хронологии и генеалогии. Поэтому праславяне выбрали себя название славяне по имени своего родоначальника Словена. Реформа религии праславянам скорее всего нужна была для того, что они столкнулись с христианскими миссионерами у которых проблем с мифологической хронологией и генеалогией не было. Возникает сразу же вопрос а для чего они были нужны. А это нужно, чтоб учитывать существующее тогда право. К примеру, почему люди должны срываться со старых мест и переселятся на новые и почему их должны принять там местные туземцы. В Ветхом Завете такое право и разрешение дает им Бог. Такой случай описывается с патриархом Авраамом, где право поселение в Ханаане дал сам Бог. В некоторых случаях разрешение на поселение чужаков дают местные божества и духи. И все потому, что право на проживание на земле упирается прежде всего на благосклонность богов и духов, а это уже вопрос религии.
Среди известных былинных персонажей именно у Вольги Всеславьевича уделено особое внимание его рождению и особо подчеркивается его магическое, волшебное, сказочное рождение. А это значит, что сказители былин считали это очень важным. Есть несколько версий магического рождения Вольги Всеславьевича. По одной версии Вольга Всеславьевич родился от связи Марфы Всеславьевны с змеем в саду, когда она соскочила с камня прямо на змея. Многие сравнивают былинного Вольгу с легендарным Волхом, сыном Словена. И на самом деле между былинным Вольгой и легендарным Волхом есть много общего, главное, что их связывает, это то что они оба являются великими колдунами и волшебниками. Второе, что у обоих были отцы имеющее общее звучание, у Волха Словен, а у Вольги Всеслав, согласное его отчеству. Не имеет же былинный Вольга отчество «Змеевич»?! Но вопрос все же остается, кто же был все же отцом в былинах.
Наиболее подходящий на роль отца былинного Вольги былинный Соловей Будимирович. Согласно былинам Соловей Будимирович со своей матерью Ульяной Васильевной, со своей командой прибывает на кораблях в Киев. Но ведь и Словен так же прибыл из дальних земель. То есть пара Словен — Волх полностью соответствует паре Соловей Будимирович - Вольга Всеславьевич. Кроме этого образы легендарного Волха и былинного Вольги органично дополняют друг друга, позволяя восполнить некоторые пробелы в изложенных историях. Согласно легенде Волх был чародеем и колдуном, обитал в реке Волхов и там разбойничал в виде крокодила. Чародей был удавлен бесами в реке, затем его тело вынесло вверх по Волхову и прибило к берегу, у городка Перыня. Его поклонники тело Волха погребли, справили тризну, насыпали высокую могилу. Но через три дня земля на могиле просела, а само могила упало на земное дно. Любопытно то, что его нарекли Громом и Перуном. Но между Перуном и Волхом есть и сходства и различия. Волх научился магией уже в детстве и уже в детстве обладал богатырским здоровьем. Перун же стал обладать богатырским здоровьем уже в зрелом возрасте и тогда же овладел магией от водяного божества. Перуна также топили в реке, после чего произошло его преображение. По одной версии, Перуна за святотатство могли поместить в глубокий погреб. Но судя по всему в древности существовал популярный обряд утопления Перуна и дальнейшего его захоронения. Все это чем-то перекликается с греческой легендой о Тесее. В этой легенде есть символическое утопление Тесея, это когда на своем корабле плыл на Крит, там он спустился в лабиринт, где убил минотавра, а это можно толковать как спускание в глубокий погреб, в могилу. Но здесь надо учитывать, что похожие сюжеты кочуют в мифологии, от одного персонажа к другому. С другой стороны считать его классическим громовержцем тоже нельзя. Скорее всего Волх имел статус, должность громовержца, или его реинкорнацию, перевоплощение. Но все же трудности в толковании легендарного Волха остаются, если конечно не прибегать с помощью других мифологических схем, например из Ветхого Завета, где есть схема Авраам — Исаак. В ветхом Завете так же подчеркивается чудесное рождение сына Авраама Исаака, где Авраам попросил помощи у Бога, для того чтоб он родился. А в случае успеха рождения Авраам должен этого сына принести в жертву. В русской народной сказке с аналогичным сюжетом царь должен принести в жертву морскому царю, водяному божеству, то есть утопить. Из этого можно заключить, что утопление легендарного Волха, это не более отголосок некого обряда принесения его в жертву водяному божеству.
Кроме ритуального утопления или жертвоприношения у этого образа есть еще и другое сходство это сюжет о сватовстве и женитьбе. Былинный Вольга отправляется в Индейское царство, побеждает его царя Салтыка Ставрульевича , и берет к себе его жену Елену Александровну Азвяковну. В библии Исаак так же далеко, в далекую страну, в Месопотамию, в Харран за своей женой. Тогда в этом случае ритуальное утопление и погребение Волха это есть обряд необходимый для ритуальной женитьбы или ритуального похищения невесты, девушки.
Неоднозначность образов как легендарного Волха, как и былинного Вольги указывает на его древнее происхождение, что он был когда-то древним и могучим богом, но при этом моложе бога Велеса. В легендарном Волхе могли отразиться качества многих богов поколения магически рожденных, поэтому Волх с одной стороны похож на греческого Гермеса, а с другой стороны на греческого Аполлона. Тем более имя Волха очень созвучно имени греческого Аполлона.