Изумрудная скрижаль I I. Залы Аменти.
При всей этой «загадочности» и «поэтичности» залы Аменти очень похожи на обычное подземелье, пещеру, где вокруг огня костра расположились семь человек. В этом ни чего удивительного нет, как то время даже обычные вещи могли будить их человеческое воображение. Не исключение и современность. В то время, что и сейчас само пламя огня для многих людей это нечто мистическое, завораживающее, вызывающее много эмоций. Но факт остается фактом, для людей огонь имел очень большое значение, не случайно же здесь его называют Цветком Света и Жизни. Здесь важно другое, какое место этот Цветок Света и Жизни занимает в мифологической хронологии.
Наиболее известные примеры мифологической хронологии это библейская хронология и хронология древнегреческих мифов. Есть мифологическая хронология и у других народов, но эти хронологии наиболее систематизированы и разработаны. На основе мифологической хронологии создается мифологическая временная шкала. Но эту мифологическую временную шкалу стараются привязать к исторической, документальной хронологии, к определенным датам. Но исторические даты имеют очень сильные различия с мифологическими датами. Вот пример сравнения библейскую хронологию и исторической. Согласно еврейскому календарю Адам был создан 3760 году до н.э. Но согласно исторической научной хронологии кроманьонцы уже жили уже около 40 тыс. лет до н.э. Библейский Адам не знал ни одежды, ни огня и вообще орудий труда. А кроманьонец уже знал одежду, орудия труда из камня и костей, огонь, умели строить жилища, палатки, шатры. Даже на этом примере четко видно, что мифологическая хронология не может быть так жестко привязана с исторической, так как это выглядит бредом. То есть если предположительно высчитать время жизни библейского Адама и совместить с наукой, то получается, что библейский Адам жил в более давние времена, чем в 3760 году до н.э., а именно в те времена где человек впервые стал носить одежду, а это древнее чем 3760 году до н.э.
Мифологическая хронология строиться на несколько принципах. Во-первых, это принцип уровня сказочности, чем древнее сказание, тем уровень сказочности выше. Во-вторых, есть определенная последовательность знаковых событий, навыков, приобретений. С культом Велеса например связано такое знаковое событие, как использование одежды, шкуры, режущего инструмента, возможное переселение из леса. А далее начинается эпоха применения и использования огня. Как раз с этим связано возникновение культа Гермеса, которое можно характеризуется наличием магического рождения. Культ Велес тоже связан так же с магией, но это скорее с «естественной» магией. А вот культ Гермеса это уже не «естественная» магия, а «искусственная» магия, когда магия уже не искусство, а ремесло. Поэтому обладание магией не приходит сама собой, ей необходимо обучиться. Сам этот переход от «естественной» к искусственной» магии можно связать с началом применении огня.
Но саму мифологическую хронологию можно поделить на этапы, стадии, ступени, где каждому этапу соответствует свое поколение богов. Например в греческой мифологии можно выделить следующие поколения богов, титаны, старшие олимпийские боги, младшие олимпийские боги. Поколением титанов считаются дети Урана и Геи, к примеру Кронос. Поколением старших олимпийских богов это дети Кроноса и Реи, а поколение младших олимпийских богов это дети Зевса. К разряду поколения титанов можно отнести и бога Велеса, от которого возник бог тождественный Гермесу путем магического рождения. Но надо учитывать, что бог Велес был одним из русских титанов и был одним из русской Триады. Эту русскую Триаду богов можно сравнить с шумерской Ану — Энлиль — Энки. Где место Велеса занимает бог Энлиль. Согласно этой схеме у Велеса был брат связанный с водной стихией и земным плодородием, в греческой мифологии этому соответствует титан Океанили Посейдон, в шумерской мифологии это Энки. В христианстве есть даже соответствующий святой, святой Николай чудотворец. В русских суевериях это соответствует паре леший — водяной. В греческой мифологи это поколение титанов, а точнее Кронос породил старших олимпийских богов, но это рождение все же трудно назвать магическим, это скорее всего «естественное». Зато много детей Зевса, как богов, так и людей все же имеют магическое рождение, например, рождение Афины из головы Зевса или рождение Диониса из бедра Зевса. Обычно магически рожденные составляют пару. Можно привести классические примеры. У хантов и манси это родоначальники фратрий Мось и Пор. Родоначальник Мось родился из колена старухи в виде камня, родоначальник Пор родился по схеме ровь женщины Мось — земля — растения порых — медведица — человеческая дочь. Пример из индийской мифологии: Ганеша и Сканда. Ганеша родился из свертка одежды. Сканда родился по схеме семя Шивы — огонь — вода — тростник. У нартов это Сослан и Батраз. Сослан родился из камня, оплодотворенного пастухом, а Батраз родился из спины из своего отца Хамыца. Одним из наиболее популярных способов магического рождения это рождение из камня, как родился родоначальник Мось и нарт Сослан, который потом воплотился в культе Митры. А Митра как известно также родился из камня, держащий в правой руке меч, а в левой руке факел. К культу Митры можно отнести и греческого Зевса, который родился в пещере и одним из предметов его почитания является камень Омфал. По легенде именно этот камень был проглочен его отцом, в место его, Зевса.
Другой популярный способ магического рождения, это рождение из растения, это как родились родоначальник фратрии Пор, бог Сканда. Иногда эта схема магического рождения сложна, иногда проста. В иранской мифологии Гайомард оплодотворил землю своим семенем землю, из которого вырос куст ревас, а уже из него первая человеческая пара. Иногда рождение из растения только подразумевается, как рождение бога Ареса, где его мать богиня Гера забеременела от прикосновения к волшебному цветку. По этому мотиву магического способа рождения была создана всем известная сказка Ганса Христиана Андерсена «Дюймовочка». Героиня этой одноименной сказки также родилась из цветка, цветка тюльпана. В этой сказке в качестве мужского семени выступает ячменное зерно, которое помещают в цветочный горшок, в Землю. Есть мотив перемещения в воду, это когда дюймовочку похищает Жаба и помещает её на реке, а так же помещение ее в пещере, как у фратрии Пор, в берлоге Медведицы, а в сказке Андерсена это нора полевой мыши.
Постоянное обыгрывание в этой скрижали образа цветка света и Жизни как раз можно связать именно таким способом магического рождения как рождение из растения.