Команда авторов: Дзидзигури Анна, Ахмадуллин Тимур, Ермакова Мария, Найда Мария, Гордеева Е.В., Серебренникова М.В., Давиденко Л.В. (ученики и педагоги загородной Ломоносовской школы №5)
У каждого времени и поколения свои герои. Литературный тип «маленького человека» отражает взаимоотношения личности и общества, словно высвечивая все их добродетели и пороки. Так тип простого, лишённого яркого портрета персонажа оказался точкой художественного пересечения разных эпох и культур. Недаром такие мэтры литературы, как А.Чехов и Э.Золя, создали целую галерею героев, которых вполне можно назвать «маленькими людьми». Их образы стали инструментом влияния на души читателей, что отражает величие литературы как искусства и гений художников слова.
Есть в литературном пространстве темы, преодолевающие само время, способные разлучить друзей и объединить порывом мысли оппонентов. Такова тема «маленького человека» в литературе. Скромность и беззащитность объекта, его внешняя убогость и непритязательность словно становятся жалким отражением возможного, но никогда не обретаемого величия.
Прикосновение к теме «маленького человека» есть немедленное вступление в систему сложных отношений человека и общества. Точного определения[1] «маленького человека» не создать: представление о таком герое в мировой литературе появилось давно, но и сам герой, и его восприятие изменяются с течением времени, отражая реалии эпохи и особенности общественного самосознания. Трудно не заметить того, что каждый период литературного развития оставил нам, читателям, портреты героев, в чертах которых угадывается образ «маленького человека»: беспомощного и униженного, раздавленного тяжким трудом, обстоятельствами жизни или трагическим событием.
С особой силой их судьбы очерчены в произведениях таких великих художников, как А.П.Чехов(1860-1904) и Э.Золя(1840-1902). Лаконичность, иллюзорная простота и прозрачность текста придают особую пронзительность историям жизни Ионы ( «Тоска», Чехов) и Жана-Луи Лакура («Смерть крестьянина», Золя).
Старому извозчику не с кем поделиться своим горем (у него умер сын). Иона пытается заговорить с военным, которого везёт. Сначала «из горла ничего не выходило, кроме сопения», потом извозчик пересилил и сказал, как будто к слову, что у него умер сын, полежал в больнице три дня и «помер». Но военному не был интересен ни сын, ни сам извозчик. Ему также было не занимательно и то, какие чувства испытал Иона, что творилось в его душе, как он пережил уход сына. Не захотели слушать рассказ извозчика и другие пассажиры. Да и молодому извозчику тоже не было дела до его страданий, семейной драмы. Старый Иона был слишком ничтожен, таких, как он, были тысячи, и у каждого из этого числа было своё собственное горе.
Однако для лошади Иона был единственным хозяином. Ей он и рассказал всё.
Семидесятилетнему старику Лакуру тоже приходится проходить непростой этап в своей жизни в одиночку. Его дети не дежурят ночами возле его кровати, «два сына и дочь проводят минутку у постели больного». Они не могут пропустить пору уборки урожая, да и за лекарем не спешат идти шесть лье туда и обратно в соседний город Ружмон. К тому же старик сам не желает, чтобы кто-то отправлялся за доктором не только потому, что из-за этого можно потерять день работы в поле, но и потому, что визит врача «обойдётся в копеечку».
Для Ионы и Жана- Луи характерно одиночество. Несмотря на то, что у умирающего старика Лакура есть семья: дети и внук- он всё же одинок, как и извозчик, у которого из родных только и осталась мать сыра-Земля.
Эти герои - олицетворение образа «маленького человека». Во-первых, они малы по социальному положению в обществе. Во-вторых, Иона и Лакур смирились с жизненными обстоятельствами, но не потому, что они духовно выросли, а наоборот, вследствие того, что пали под натиском бед, были раздавлены жизнью. В-третьих, данные персонажи не играют большой роли в обществе, судьбе человечества. Они люди самых обычных профессий, до них были такие же люди, и после них будут: те, кто живёт от посевной до сбора урожая, от одного пассажира до другого.
Однако тот факт, что они – «маленькие люди» - не характеризует их с только с отрицательной стороны. Скорее, это вызывает больше сочувствия, ведь эти люди могли бы раскрыть свои таланты, положительные качества в полной мере, но этого не произошло по причине того, что они живут в строго определённых рамках, не имея возможности выйти за их пределы. При всей самобытности и индивидуальности образы, созданные А.П. Чеховым и Э.Золя, типичны и узнаваемы во всём драматизме жизненных картин эпохи. Но перелистаем вновь тексты русского и французского писателей – погрузимся в их художественный мир. И вот перед нами уже другие произведения этих авторов, а в центре повествования – героини-женщины. Рассказ А.П.Чехова «Размазня» - незамысловатая история, в которой писатель поднимает очень важный, глубокий, с морально-этической точки зрения, вопрос: «Легко на этом свете быть сильным!» Но кто на самом деле является сильным человеком?
События рассказа начинаются с бытовой сцены – выплаты жалованья гувернантке. Хозяин дома вызывает в свой кабинет Юлию Васильевну, чтобы выплатить ей деньги за два месяца. Однако он не отдает ей всю сумму сразу, а начинает долгие подсчеты, причем, не в пользу гувернантки. Таким образом, остается всего одиннадцать рублей из положенных восьмидесяти. Юлия Васильевна безропотно терпит издевательства, лишь выражение лица и нервный кашель выдают ее чувства. При этом рассказчик считает себя сильным, ведь имеет такую власть над женщиной, способен манипулировать. Но разве по-настоящему сильный человек будет самоутверждаться за счет более слабого? Нет, могущество основывается не на физической силе или власти, а на глубине души. Юлия Васильевна вступила на путь спокойствия и смирения. Она оказалась сильнее рассказчика, проявляя свою кротость.
События рассказа отражают реалии того времени: любая девушка могла оказаться на месте гувернантки. Чехов показывает образ «маленького человека», в котором навсегда поселилось рабство. С одной стороны, кажется, что Юлия не смогла постоять за себя, смиренно подчинившись вышестоящему. С другой же, девушка повела себя совершенно искренне. Ее душа чиста. Она не знает ни злой насмешки, ни хитрого розыгрыша. От «маленького человека» в гувернантке, несомненно, есть и неспособность противостоять обществу, и материальный недостаток. Однако бедной ее назвать нельзя. Внутренний мир Юлии гораздо богаче «сильного» хозяина.
Французский писатель Э. Золя в литературной сказке «Сестра бедных» представляет взору читателя волшебную историю о маленькой бедной девочке. Дева Мария дарит главной героине небесный гостинец-монетку, приумножающую любое богатство во много раз. Так, ребёнок предстаёт перед непростым выбором между искушением и милосердием. Чистота души, настоящая любовь к людям обращают сердце Сестры бедных ко всем нуждающимся. Возможно, в девочке и есть доля наивности, детской простоты, но это и сделало ее добрым вестником, проливающим свет счастья и благодарности на всю страну.
Жанр сказки подразумевает использование волшебных элементов и некую гиперболизацию. Может показаться, что и способность маленького существа к такому состраданию и «благосердию» тоже преувеличена. Но неподдельная чистосердечность намерений героини заставляет поверить в обратное. Это произведение о настоящей христианской добродетели, о верности себе.
Как так получается, что за термином «маленький человек» стоят сильные личности? Самые значимые поступки основываются на истине. Героини произведений поступали без капли порочности: они действовали по приказу сердца. Лишь скрытое глубоко в человеке может диктовать правду.
Понятие о «маленьком человеке» не только указывает людям на их пороки, обращая внимание общества на низшие слои. Наоборот, оно вдохновляет любого на разговор с собой. Диалог этот раскроет читателю подсознание, научит честности и кротости, вместе с тем, покажет степень нравственного осознания. Пройдя вместе с «маленьким человеком» его жизненный путь, можно обрести глубокое понимание себя.
Представления о героях, чьи судьбы оказались в центре нашего литературно-философского анализа, так или иначе оказываются связанными с понятиями бедности, низкого социального положения, незащищенности, обреченности стать жертвой общества. Интересно, что тип данного литературного героя возник с появлением в литературе реализма, стремящегося к достоверному изображению жизни. Сегодня термин в глазах читателей принимает все более глубокое значение: богатство и бедность воспринимаются не только и не столько как категории материального благосостояния, но духовно-нравственного развития личности. Пожалуй, это тот удивительный тип героя, который не нуждается в нас, читателях, но в котором нуждаемся мы: чем меньше трепета и сочувствия испытываем мы при встрече с обиженными и жалкими персонажами, тем больше в нас равнодушия и холодности – бесчеловечности. Всё дальше и дальше уходим мы от того времени, когда героя-страдальца можно было встретить повсюду, всё лучше и комфортнее мы живём и всё реже льём слёзы над чужим горем. Не разучимся ли мы сострадать? А современный «маленький человек», насытившись и обретя достаток, не лишит ли нас последней возможности стать людьми с большой буквы?..
_____________________
[1] В русском литературоведении определение «маленький человек» принято соотносить со статьёй В.Г. Белинского, посвященной анализу текста комедии «Горе от ума»(1840). Во французской литературной критике подобного термина нет.