Каждый человек хоть раз задумывался о ток, как ему жить и для чего он был рожден. Есть много разных философов, которые по-своему говорили о правилах жизни, но Ницше выделяется на их фоне своей глубокомысленностью и в некоторых местах абсурдностью. Философия Фридриха Ницше однозначно является интересной и сложной темой для исследования. В учении Ницше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада.
Философия Ницше характеризуется, по сути, как идеология бесконечного культурного творчества. В своих трудах немецкий философ затрагивает проблему человека, сосуществование религии и науки, поднимает вопрос о сверхчеловеке как смысле существования.
Высвечиваются основные контуры «новой морали», которая, по мнению Ницше, должна иметь своим фундаментом жизнь, как первую и абсолютную ценность. Жизнь — это цель внутри человека, способного в своей жизни превзойти себя и стать неповторимой и творчески плодотворной личностью.
1. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ Ф.НИЦЩЕ.
Каждый индивидуум ощущает себя в границах какой-то огромной жизни, непосредственно затрагивающей его и угрожающей ему. Такая жизнь неуловима для рассудочных методов познания. Ф. Ницше, развивая концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни», утверждает, что «жизнь» стремится к максимуму власти. Именно «воля к власти» выступает наиболее значимым критерием любого типа поведения, любого социального явления и взаимодействия.
Воля к власти составляет сущность жизни и прорывается в каждом человеке, представляя собой при этом свойство, инвариантное для всех, как слабых, так и сильных.
Различные формы человеческого поведения по-разному маскируют одну и ту же волю к власти, но проявляется она у разных людей по-разному.
Поскольку воля к власти в своей универсальности выражает полноту жизни, ее сущность, полноту творческой энергии человеческой личности, постольку жизнь реализуется в человеке прежде всего через его творческие усилия по созиданию культуры. Это состояние Ницше и обозначает термином "сверхчеловек' - человек, обладающий автоматизмом воли к власти, способный говорить решительное «нет» несовершенству и неправде мира и находить в себе идеал совершенства и правды. «Где понижается воля к власти, в какой бы то ни было форме, - пишет он, - там всякий раз происходит также и физиологический спад, decadence!»
Не только мораль, но и вся господствующая в обществе система ценностей, согласно Ницше, базируется на ложной психологии, ибо не признает природных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, не совместимым с их природой. Именно провозглашаемое в обществе равенство и появление представительных органов, призванных поддерживать установленную иерархию и защищать свободу физиологических неудачников, являются первыми и самыми опасными симптомами упадка и отчуждения здоровых форм жизни, вырождения гибели всего человечества.
Отчуждение в частности проявляется в том, что «пропасть между отдельными людьми, отдельными классами уменьшается», инстинкты ранга ослабевают, мощные повелители, способные держать толпу в повиновении, заменяются собраниями разумных стадных людей. Ницше утверждает, что именно «торжество стадного начала» означает демократию. Социализм же - это нечто более страшное: бессильное безумство тиранов, одержимых безумным пламенем мести и маскирующих свои стремления сладкими словами о равенстве, справедливости, добре и прочее. Последние призваны ретушировать истинную сущность человека как хищного животного, побуждаемого в своих действиях необузданными инстинктами. Самым страшным и привлекательным из них является стремление к господству, жажда мести и завоеваний. «Война и мужество, - пишет Ницше, - совершили больше великого, чем любовь к ближнему», она «учит всех понимать свободу».
Подчеркивая несвободу и отчужденность человека в современном ему обществе и непосредственно сопрягая проблему отчуждения с проблемой свободы, Ницше утверждал, что, как в прежние времена, так и теперь, все люди делятся на рабов и свободных. Тот, кто не может располагать двумя третями дня лично для себя, должен быть назван рабом, кем бы он ни был: ученым или плотником, чиновником или купцом. Поэтому Ницше приходит к выводу о праве личности отрицать существующий порядок вещей: он предлагает не свержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной и свободной личности, отказ от культа слабости и униженности, покаяния, жертвы и самопожертвования, навязанного религией лицемерия. Это отрицание должно иметь целью не установление социального равенства, а, напротив, разрушение самой идеи равенства всех людей.
Более того, критикуя социальную систему, построенную либо на безмерном подчинении какой-либо идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее индивидуальность, неповторимость, - он выдвигает собственную концепцию движения человечества к новому, элитарному обществу, построенному на принципах неравенства. Тем самым Ницше, вольно или невольно, возводит отчуждение в ранг вечного спутника человечества.
2.КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ Ф.НИЦШЕ
Для понимания истоков философии Ницше важное значение имеет его ранняя, неоконченная и неопубликованная при жизни работа.
Конструируя мир и действуя, человек преобразовывает его для своих нужд, изменяя при этом и самого себя. Он смотрит на вещи сквозь призму своих потребностей и познает не мир, а самого себя.
«Эгоизм», о котором пишет Ницше и в рассматриваемой работе, и в последующих сочинениях, нужно понимать, как метафизическую концепцию, как утверждение абсолютности каждой личности и её ответственности за себя и за мир вокруг. Итогом подобного «эгоизма» (при его правильном понимании и правильном применении к жизни, что доступно, по Ницше, лишь немногим) является не эгоистическое поведение в нашем обычном словоупотреблении, а скорее противоположный образ действий - готовность пожертвовать собой ради великих целей, ради величия личности как такового.
Человек имеет цель внутри себя: его цель - это жизнь, первичной клеточкой которой является тело, развивающееся из биологических потребностей по законам самой жизни. Тело господствует и является господином над Я, а инструментом и игрушкой в его руках являются дух и интеллект. Человеческий интеллект не познает, а схематизирует мир в угоду практической потребности. Все живое и становящееся не способно познать абстрактное мышление. Становясь частью этого мира, человек превращается в искусственное существо, а все искусственное так или иначе душит жизнь, подавляет творческие импульсы и волю к власти. Такой человек отчужден от своей сущности - творческого потенциала, жизненного порыва, высокой культуры и подлинного знания.
Ницше в работе «О пользе и вреде истории для жизни»: «для чего существует отдельный человек – вот что ты должен спросить у самого себя, и если бы никто не сумел тебе ответить на это, то ты должен попытаться найти оправдание своему существованию, ставя себе самому известные задачи, известные цели, известное «ради», высокое и благородное «ради». Пусть тебя ждет на этом пути даже гибель - я не знаю лучшего жизненного жребия, как погибнуть от великого и невозможного».
Обозначенное представление о личности без труда можно обнаружить и в зрелых работах Ницше. Особенно важно это сделать в применении к важнейшему понятию зрелого Ницше – к понятию сверхчеловека. Оказывается, что даже в нем есть признание абсолютности каждой конкретной эмпирической личности.
Преодоление такого состояния, по Ницше, предполагает переоценку всех ценностей, формирование культуры, для которой главным капиталом станут люди, чувствующие ответственность перед жизнью и способные принять судьбу и осуществить волю к жизни и власти. «Переоценка» означает, что исчезает именно «место» для прежних ценностей, изменяется вид и направленность полагания ценностей, определение их сути, и само бытие впервые осмысливается как ценность. Только так возможно преодоление утраты воли к власти как первоосновы жизни, мотива человеческой деятельности.
Поэтому нигилизм Ницше - это не идеология, а метафизика, новый путь к «да», связанный с любовью к своей собственной судьбе, а последняя - с вечным возвращением, а оно, в свою очередь, связано с учением о Сверхчеловеке.
Последняя проблема ярко выражена в произведении Ф. Ницше «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого». В данной работе четко представлено понятие и сам образ сверхчеловека. Сверхчеловек - это главная цель развития человечества, освобождающего себя от оков ложно понятой морали.
Последнее изобретение философии Новейшего времени является сверхчеловек Ницше. Теперь разум понимается как заблуждение, это болезнь, омертвляющая человека. Во главу угла ставятся такие качества человека как лидерство, буйность, фантазии. Так же протест против послушания и всякой хитрости составляющая сверхчеловека, стоящая хоть и не на главном, но на важном месте.
По мнению Ницше, сверхчеловек - это высокого рода интеллектуал, который стоит выше толпы и имеет свои, превосходящие привычные, моральные стремления. Ему чужды такие качества, как гнев, жажда наживы, похоть, которые присущи обычному человеку. Он благороден, аристократичен, его сила - в свободе от низменных страстей и слабостей.
Сверхчеловек всегда стремится к искусству и науке. Его мнение не зависит от мнения окружающих. Он лишен каких-либо рамок и обладает полной свободой. Сверхчеловек сам строит свою судьбу, а также может управлять судьбами других.
В свою очередь в книге повествуется и о толпе. Толпа - это обычные массы людей, которые следуют за общими низменными ценностями и поддаются соблазну пошлости и обыденности. Ницше показывает, как толпа отрицательно влияет на жизнь нормального человека, как она ненавидит сверхчеловека. Автор желает научить, как перестать быть частью толпы, стать независимым и воспарить над ней, начать самому подниматься по лестнице к статусу сверхчеловека. Ницше утверждает, что для этого необходимо критично относится ко всему обыденному. Нельзя оставаться равнодушным к глупости толпы. И хотя толпа многочисленнее и сильнее, но сила ее заключена лишь в этом.
Смысл переоценки заключается в следующем: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места: на место мнимых ценностей поставить истинные ценности, связанные с индивидным бытием. При этом следует встать «по ту сторону добра и зла», пределами которых исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Ницше утверждает, что традиционная мораль, имея своим основанием предположения о всеобщем равенстве, о свободе каждого, об абсолютности моральной ценности и включающая в себя принципы справедливости, добра, любви к ближнему, сострадания, милосердия и приоритета духовных ценностей, несет ответственность за падение человечества.