Моральный абсолютизм - утверждение о существовании только одного источника нравственных норм, значимость которых признаётся универсальной и ничем не ограниченной.
Если же перед человеком стоит соблазн совершить явно противоречащий моральным требованиям поступок, реалистическая этика настаивает на том, что не следует даже рассматривать варианты, оправдывающие этот поступок. Его не следует совершать ни при каких условиях.
Здесь действует абсолютный моральный запрет. Как писал Достоевский, даже счастье человечества не стоит единой детской слезинки. Есть вещи, которые нельзя делать ни при каких обстоятельствах, они не могут быть оправданы никакой перспективой будущих благ.
Мораль тем и сильна, что формулирует абсолютные запреты, которые не следует преступать никогда. Иначе это не мораль, а беспомощный призыв быть хорошими. Религиозная мораль формулирует такие запреты в заповедях, в определении главных грехов. Но эти запреты не имеют никакой религиозной специфики - они внятны любому нравственно неущербному человеку.
Мораль основана на понятии о человеке свободном и для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии.
Высший образец морального абсолютизма есть обращённое к каждому человеку нравственное повеление, не зависящее ни от каких конкретных условий места, времени и обстоятельств так же, как фундаментальные законы физики, управляющие движением тел, не зависят от подобных условий.
Мораль уже сама по себе является абсолютным нравственным законом, выражающим безусловный долг человека, который превышает все остальные человеческие обязательства. Необходимость этического поведения для человека состоит в том, что нарушение морали есть нарушение фундаментального закона человеческой природы, что влечёт разрушение этой природы.
Поступок должен иметь, хотя бы в потенции, универсальную значимость чтобы поступок мог стать нравственным образцом для всех, то есть фактически мог быть возведён в ранг универсального морального закона. Человеческий поступок имеет значение гораздо более широкое, чем ситуация, на которую он воздействует.
Поступок данного человека есть основа для поступков других людей, невольно видящих в нём образец допустимого. Тем самым мой поступок, если даже он не повредил ни мне, ни окружающим, может оказаться серьёзным соблазном для других. Логика в сфере этического часто опирается на характерный силлогизм - раз кто-то уже так поступал и это не вызвало прямых дурных последствий или осуждений, то так поступать допустимо.
Моральное значение имеет не только поступок, но и его возможные интерпретации окружающими. Так, шуточная ссора между родителями может быть ложно интерпретирована детьми и нанести им серьёзный вред.
Про опасность делать ближнему то, чего бы ты хотел для себя. У него может быть иной вкус. А вот не делать другому, что тебе самому неприятно, гораздо безопасней, ибо в худшем случае риск состоит в том, что кто-то не получил желаемого. При этом можно утешить себя тем, что такое странное желание ближнего не могло прийти в твою голову. Наоборот, есть вещи, которые мы полагаем благом для себя, однако они не воспринимаются так другими.
Стремясь к подвигу как безусловному благу, мы не имеем моральных оснований требовать такого же стремления от ближних. Более того, опасно ставить ближних в ситуацию, в которой единственным достойным выходом оказывается подвиг, к которому те духовно не подготовлены. Человек может страстно желать отдать себя в жертву за великую идею, но нельзя приносить в жертву других, которые к жертве не готовы. Никто из нас не желал бы превратиться в средство для выполнения чужих целей, хотя общество часто пытается к этому нас вынудить.
Мораль нуждается в опоре на какие - то абсолютные принципы, стоящие выше непосредственных человеческих интересов. Человек имеет моральное право на поступок, только будучи уверен, что в результате не произойдёт ничего дурного. Человек должен сознавать, что он поступает справедливо, только тогда его действия морально обоснованы.
Злонравие следует понимать не как убеждение в том, что следует делать зло, но скорее как извращённость сердца, не готового принимать моральный закон в качестве единственного мотива поступков.
Как реалистический оптимист в своих взглядах на человеческую природу, я верю в то, что в ней укоренена моральность, но понимаю, как трудно бывает человеку на неё опереться. Быть добрым или злым — зависит от воли человека. Мы должны стать лучше.
Реалистическая этика исходит из того, что моральные нормы не просто принятая условность и не результат приспособления человека в процессе эволюционного развития. В основе реалистической этики лежит принцип верности действительности. Но при этом действительность подразумевается включающей не только природный мир, но и сверх природную объективную реальность.
С точки зрения реалистической этики мораль требует от человека оставаться в согласии с реальностью, быть верным этой реальности. Иначе говоря, реалистическая этика требует от человека соразмерять свои поступки и их оценки с высшей духовной реальностью. Для этого он обязан использовать свой разум как главную энергию человеческой природы.
