Начало XIX века знаменуется всеобщим противостоянием всевозможных измов. Еврейскую диаспору не минула чаша сия, и выплеснулась она в массовый отход молодежи от иудаизма.
Действовать надо было быстро, но аккуратно, во избежания заражения.
Разруха начинается с головы. Новые веяния задули в этих головах, такие как аскала, сионизм, коммунизм, кризис старого порядка и т.д
Все это настойчиво просило новых решений для новых людей.
Начнем с классической ешивы Воложин, которую ещё именуют " Мать Ешив".
В XVIII веке, начиная с Бааль Шем Това, формируется течение хасидизма, где во главу угла ставится не столько ученость еврея, сколько искренность чувств к Бо-гу во время молитвы и служения. Фокус перемещается с интеллекта на эмоции. Это новое учение претит классическому иудаизму, и литаим,классическое раввинистическое течение, именуют миснагдим (от слова נגד - против).
Все это идейное несогласие переходит в гадкие доносы друг на друга властям.
И Александр l в 1804 году утвердил "Положение об устройстве евреев". Этим законодательным актом религиозный раскол евреев был узаконен. И хасидам, и миснагдим было разрешено делать все по своему разумению, с тем только, чтобы кагальное управление в каждом городе было общее для всех частей общины.
Тем временем, классическое литовское движение разветвляет свою этику "МусАр" и появляются новые ешивы, такие как Слободка и Новардок.
Думаю, это основное, но безусловно, не полное собрание различных течений иудаизма в пору массового отхода и неверия.
Все эти разные способы лечения применялись в соответствии с индивидуальным строением еврейской души. И были весьма эффективны.
Конечно, и поныне сохраняются узкие хасидские дворы, строгие консервативные подходы, но в основной массе, сегодня - это некий сплав выживших после Холокоста частиц течений под жарким небом Израиля и не только.
Трахт гут вэт зайн гут.)
"