Одним из важнейших факторов, способствующих психическим заболеваниям, является идея о том, что мы должны любой ценой и всегда быть здоровыми. Мы страдаем гораздо больше, чем следовало бы, из-за того, как много времени может пройти у многих из нас, прежде чем мы позволим себе правильно и полезно заболеть.
В течение многих лет мы можем умело избегать наших симптомов, создавая законченное впечатление о том, что считается - в нашем ненаблюдающем обществе - здоровым человеком. Мы можем обрести все атрибуты так называемого успеха - любовь, карьеру, семью, престиж - и никто не позаботится заметить болезнь за нашими глазами. Мы можем позаботиться о том, чтобы наполнить наши дни деятельностью, чтобы у нас не было времени лечить какие-либо язвы, которые покрываются волдырями внутри. Мы можем полагаться на необычайный престиж быть занятыми, чтобы избежать по-настоящему тяжелой работы ничего не делать, кроме как сидеть со своим разумом и их сложными печалями. Когда давление растет,
Мы можем оказаться в середине жизни, прежде чем проблемы окончательно прояснятся. Когда они это делают, это может быть крайне неудобно для окружающих. Возможно, мы не сможем встать с постели; мы можем повторять одно и то же бессмысленное предложение снова и снова. Мы могли быть все еще в пижаме в полдень, а в 2 часа ночи проснуться и с широко открытыми глазами. Мы можем начать плакать в неподходящие моменты или сердито кричать на людей, которые всегда полагались на нашу покорность.
Добрые наблюдатели скажут, что у нас был перелом, эпизод или поломка. Более нетерпеливые заметят, что мы сошли с ума. Правда в том, что мы можем быть ближе к здравомыслию, чем когда-либо, просто правильное самосознание часто может заставить нас пройти через дверь кажущегося безумия. При правильном обращении срыв может стать прелюдией к прорыву. Чтобы перестроить нашу жизнь на более прочном основании, нам, возможно, придется считаться со многими вещами, которые не были должным образом решены с самого начала: нерешенным чувством собственной недостойности, яростью по поводу небрежного ухода, ужасом по поводу нашей сексуальности ...
Во время кризиса наши шансы на выздоровление в значительной степени зависят от правильного отношения к нашей болезни; отношение, которое относительно не испугано нашим бедствием, которое не слишком любит идею всегда казаться `` нормальным '', которое может позволить нам ненадолго быть ненормальным, чтобы однажды достичь более подлинного вида здравомыслие.
Это очень поможет нам в этом поиске, если образы психических заболеваний, которые мы можем рисовать в это время, не подразумевают узко, что наша болезнь - просто причудливая и жалкая возможность, если мы сможем обратиться к изображениям, которые дразнят универсальные и достойные темы нашего состояния, так что нам не нужно - помимо всего прочего - бояться и ненавидеть себя за то, что мы нездоровы. Мы будем лечить гораздо быстрее, если будет меньше ассоциаций, подобных созданным Гойей (безумие как седьмой круг ада), и больше мужчин и женщин, немного похожих на вас и меня, сидящих на диване и способных объединить наши внутренняя убогость с другими, более сдержанными и привлекательными качествами - так что мы остаемся абсолютно людьми, несмотря на наши ужасающие судороги, безумие, катастрофические предчувствия и чувство отчаяния.
Также было бы полезно, если бы места, которые нам предлагали посетить, когда мы болели, обладали архитектурными достоинствами, которые еще больше усиливали бы впечатление, что болезнь совместима с благодатью и что, решая наши психические проблемы, мы не можем одновременно отрезать себя от человечества, но просто присоединиться к его более высокому и богатому разнообразию.
Лучшим философским фоном для борьбы с душевным нездоровьем был бы тот, который представлял бы человеческое животное как внутренне, а не случайно ошибочный, философию, которая решительно отвергала бы представление о том, что мы когда-либо можем быть совершенными, и вместо этого приветствовала бы наши горести и наши ошибки. , наши спотыкания и наши безрассудства не в меньшей степени являются частью нас, чем наши победы и наш интеллект. Это японский дзен-буддизм, который исторически, возможно, лучше всего выдвигал такие идеи, с его смелым заявлением, что сама жизнь страдает, и его почитанием в изобразительном искусстве - и, соответственно, в его психологии - того, что несовершенно и не глянцево: дождливо осенние вечера, грусть, покрытые мхом крыши, окрашенные деревянные панели, слезы и, что самое известное, деформированные и неправильные куски глиняной посуды.
Жизнь такая же деформированная и несовершенная, но все же достойная и изящная. Чаша для чая, 17 век; в коллекции Рейксмузеума, Амстердам.
На таком фоне нам становится намного легче принять себя в своем нездоровом состоянии. Мы меньше чувствуем себя виноватыми из-за того, что не на работе и не выполняем роли, которые от нас требуют ответственные другие. Мы можем быть менее защищенными и напуганными, более склонными искать надлежащую помощь - и с большей вероятностью выздоровеем должным образом со временем.
Имея в виду философию принятия, мы можем признать, что какими бы ни были особенности нашего кризиса (которые, естественно, необходимо будет исследовать в свое время), наши страдания вписываются в общую картину подверженного кризису человеческого состояния. Никого не щадят. Никакая жизнь не может избежать серьезных неприятностей. Все несовершенно. Нам не нужно знать подробности чьей-либо жизни, чтобы иметь возможность угадывать масштабы трудностей, с которыми они тоже столкнутся. Все мы рождены от неадекватных родителей, наши желания всегда будут превосходить реальность, мы все совершим ужасные ошибки, мы причиним боль тем, кого любим, и злим тех, у кого есть власть над нами, мы будем тревожиться и смущаться, горевать и терять. Мы должны принять и то, что мы глубоко нездоровы, и что наши недуги совершенно нормальны.
Японская философия преподает нам еще один урок: возможно, однажды мы исправимся, но, вероятно, останутся существенные и неистребимые следы. И все же эти знаки можно носить с гордостью и чувством собственного достоинства. Согласно традиции кинцуги дзен-буддизма , случайно разбитую чашу нельзя выбрасывать в смущении, ее части можно аккуратно собрать и собрать заново с помощью клея с добавлением золота. Следы исправления становятся очевидными, прославляются и лелеются, как если бы они внушали нам - когда мы подносим чашу к губам - что нам не нужно отказываться от самих себя или стыдиться собственной сломленности.
Мы можем противостоять нашей болезни без паники или страха, с тихой разумной печалью, возможно, лучше всего уловленной словом меланхолия. Если бы мы искали святого-покровителя такого меланхолического отношения к умственным трудностям, мы могли бы сделать похуже, чем выбрать валлийскую художницу Гвен Джон, которая сочетала блестящую карьеру художника с моментами душевного краха, но при этом в основном оставалась на стороне жизни. Из ее автопортрета Джон подразумевает, что она поймет, через что мы можем пройти, ее глаза намекают, что она тоже была там, что она могла быть нашим проводником в подземный мир нашего разума - и что, как бы мы ни ненавидели в данный момент мы заслуживаем кротости, терпения и уважения, пока чувствуем свой путь к ремонту.
Гвен Джон, Автопортрет, 1902 год