Описание Абсолюта через набор отрицаний к знакомому и соизмеримому – понятное дело. «Бес-конечный», «бес-смертный» , «без-мятежный». Есть даже отдельный термин «апофатическое богословие» – метод познания предмета, явления, бога через описание того, чем он не является.
Например, в Упанишадах это выражается через санскритскую формулу neti-neti – «не это, не это». "То, что нельзя ни увидеть, ни схватить, то, что не имеет происхождения, то, что не имеет свойств; которое – ни уши, ни глаза, ни руки, ни ноги» / Мундака-Упанишада /
Так работает перечисление синонимов. А перечисление антонимов еще круче. Это как в теории множеств «объединение множества с его дополнением» – это вообще «все», а в логике «дизъюнкция утверждения с его отрицанием» это «тавтология».
Вот два самых известных примера перечисления антонимов в священных текстах. Только Апостол Павел описывает «все» (всех), а автор одного из самых сакральных текстов Махаяны «ничего», пустоту. Но поскольку «дополнение к пустому множеству» и есть «все», то через «все», описывается и его антоним «ничего». И наоборот.
1. "Нет ни Эллина, ни Иудея, ни варвара, ни скифа, нет ни раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского, но всё и во всём Христос».
/ из Посланий к Галатам и Колоссянам /
2. "В пустоте нет формы, нет чувства, нет мысли, нет сознания, нет видимого, нет звука, нет запаха, нет вкуса, нет осязаемого. Нет неведения, нет прекращения неведения, нет старости и смерти, нет прекращения старости и смерти. Нет страдания, нет возникновения страдания, нет прекращения страдания, нет пути прекращения страдания. Нет достигнутого и нет недостигнутого.
Опираясь на эту запредельную мудрость и пребывая в ней, бодхисаттвы не имеют препятствий и омраченности, и, уйдя от заблуждений, они достигнут полного и окончательного освобождения — нирваны."
/ Праджняпарамита хридая сутра, «Сутра Сердца » /