Встреча в zoom с российскими практикующими 9 января 2021 года. Лекция посвящена практическим вопросам применения Благородного Восьмеричного Пути - тренировке в нравственности, сосредоточения и мудрости, их взаимосвязи друг с другом.
Переводчик Надежда Ляхович.
Тханиссаро Бхиккху (Джеффри ДеГрафф) - американский буддийский монах. В 1971 году он отправился в Таиланд, где изучал медитацию под руководством своего учителя Ачана Фуанга Джотико, ученика известного мастера Ачана Ли. В 1993 года дост. Тханиссаро стал настоятелем лесного монастыря Метта в округе Сан-Диего, штат Калифорния, в первом монастыре тайской лесной традиции в США, который он основал вместе с Ачаном Суватом Сувако. Тханиссаро Бхиккху - очень опытный практик и наставник , переводчик Палийского канона и наставлений тайских мастеров лесной традиции. Он также автор множества глубоких и оригинальных трудов, посвященных исследованию и разъяснению Дхаммы.
Введение
Когда мы практикуем Дхамму, мы стараемся развить в себе определённый навык. Чтобы развить этот навык, как говорил Будда, нам нужно два качества:
- 1. Мы должны по настоящему посвятить себя тому, что мы делаем.
- 2. Мы должны размышлять о том, что мы делаем.
Мы должны размышлять, правильно ли мы что-то делаем, получаем ли мы те результаты, которые хотим. Если мы не получаем результаты, которые мы хотим, мы должны подумать, что мы можем изменить. Когда мы посвящаем себя тому, чтобы наши результаты становились всё лучше и лучше - наш навык развивается.
Три тренировки
Навык, которому нас учил Будда, это то, что он называл "тройная тренировка" - возвышенная добродетель, возвышенное сосредоточение и возвышенное различение, мудрость (или, в другой формулировке правильное поведение, нравственность, правильное сосредоточение, правильное прозрение, мудрость - прим.). Различение или мудрость - это и есть наше размышление над практикой добродетели и сосредоточения, рефлексирование.
Когда Будда первый раз познакомил с Дхаммой своего сына, он использовал пример с зеркалом. Он сказал ему, что нужно смотреть на свои действия так же, как мы смотрим в зеркало. Если что-то кажется неблагим, неумелым, то надо это поменять.
Тот факт, что мы так размышляем, рефлексируем над тем, что мы делаем, повышает качество наших действий, делает их более высокими, возвышенными.
Все три части нашей тренировки (развитие нравственности, развитие сосредоточения и развитие мудрости) помогают друг другу. Они взаимосвязаны. Мы не практикуем их сами по себе. Нельзя сказать, что мы начинаем с правильного поведения, потом, когда оно достигнет совершенства мы переходим к сосредоточению, когда сосредоточение достигнет совершенства - переходим к мудрости, к различению. Так, конечно, не происходит. Мы практикуем все три их одновременно. И они поддерживают друг друга, они делают друг друга сильнее, когда мы практикуем их вместе.
Когда мы их объясняем, нам приходится объяснять их по очереди. Но нужно помнить, что они помогают друг другу.
1. Правильное поведение.
Есть пять правил поведения:
- 1. Воздерживаться от убийства.
- 2. Воздерживаться от воровства.
- 3. Избегать неправильного сексуального поведения - не изменять партнёру.
- 4. Избегать лжи, сплетен, грубой, праздной речи.
- 5. Избегать употребления опьяняющих веществ.
Будда рекомендовал придерживаться этих правил всегда. Так мы обеспечиваем безопасность для всех, для себя в том числе.
Что делает нашу нравственность более возвышенной ?
Первое - мы следуем правилам и их не нарушаем. Тут важно намерение. Если мы случайно наступим на жучка без намерения причинить ему вред, это не будет нарушением.
Когда мы соблюдаем правила - нам не стоит развивать какую-то гордость или самомнение, что строгое соблюдение правил делает нас лучше чем все остальные вокруг, кто этих правил не придерживается. Стоит относиться к этим правилам как к лекарству. Если мы больны - нам нужно лекарство. То, что нам приходится принимать лекарство - не делает нас лучше, чем другие люди. Соблюдение этих правил - это демонстрация доброты по отношению к самим себе, и к людям вокруг нас.
Другая часть развития нравственности - мы практикуем таким образом, чтобы это помогало развитию сосредоточения.
Мы тщательно соблюдаем правила. Но с другой стороны мы не привязываемся к ним настолько, что постоянно беспокоимся, не нарушили ли мы что-то и наш ум не знает покоя. Нам нужно найти баланс в этом вопросе. Аджан Ман сказал, что никто не теряет зрения от того, что бревно попадает в глаз, но вполне может случиться, что в глаз попадает мелкая щепочка, и она вполне может вас ослепить. Поэтому мы должны быть внимательны к деталям, но без "сумасшествия".
2. Сосредоточение
Что касается сосредоточения - здесь мы сосредоточены на приятном ощущении, которое никак не связано с органами чувств, с внешними приятными ощущениями. Мы сосредоточены на том, что развиваем приятное чувство внутри нашего тела. Это более высокий уровень удовольствия, так как оно не требует для своего возникновения каких-то внешних факторов, оно не зависит от них.
Мы получаем свою безопасную территорию, наше чувство удовольствия перестаёт зависеть от внешних условий и это делает наш ум более независимым. Это поднимает ум на более высокий уровень.
3. Различение, мудрость
Будда говорил, что мы начинаем с того, что мы делим наши мысли на следующие:
- 1. Те, что происходят из умелого или неумелого намерения
- 2. Те, что приводят к полезным, благим, или неблагим результатам
Мы не выбираем, не ранжируем наши мысли, основываясь на том, насколько они нам нравятся. Вместо этого мы смотрим на них как бы со стороны, как на часть процесса причин и следствий. Мы смотрим, куда приводит эта мысль. С этого начинается наше прозрение в причинно-следственные связи. Именно понятие принципа причинно-следственной связи привело Будду к пробуждению.
Будда говорил, что мы можем измерить наш уровень различения, уровень мудрости. Рассмотрим два типа действий:
- 1. Что нам нравится делать, но ведёт к неблагим результатам.
- 2. Что нам не нравится делать, но ведёт к благим результатам.
Уровень нашего различения заключается в том, как мы можем отговорить себя от мыслей, ведущих к действиям первого типа, и как часто мы следуем мыслям, которые ведут к действиям второго типа.
Наше различение, наша мудрость - это стратегическая способность. Она направлена на достижение благих результатов.
Мы используем наше различение, нашу мудрость, чтобы понять, о чём стоит думать, а о чём не стоит.
Мы можем смотреть на себя как на Воина Дхаммы. Нам нужно выбрать свою битву, своё поле боя.
Взаимопомощь трёх тренировок
Эти три качества - возвышенной нравственности, возвышенного сосредоточения, возвышенного различения - они помогают друг другу. Именно эта помощь делает их возвышенными.
Как нравственность помогает нашему сосредоточению
В нашей практике нам надо научиться уважать наши границы (?). Мы должны знать, что мы можем делать, а что нам делать не следует. Если мы знаем это, если у нас есть это качество, то мы можем быть счастливы внутри наших границ, когда мы практикуем сосредоточение. Одновременно с этим практика нравственности формирует три качества, которые нам будут нужны для практики медитации:
- 1. Осознанность. Мы должны помнить о правилах поведения, которые мы соблюдаем.
- 2. Внимательность. Мы видим, что мы делаем здесь и сейчас. Мы уверены, что наши действия не нарушают правила.
- 3. Усердие, старание. Мы хотим по настоящему сделать это и сделать это хорошо.
Это три качества, которые нам нужны, чтобы начать развивать сосредоточение и осознанность:
- 1. Помнить об объекте медитации (похоже, это о витакка - прим. конспект.)
- 2. Быть уверенным, что мы остаёмся с объектом (похоже, это о вичара - прим. конспект.)
- 3. Мы должны действительно хотеть сделать это хорошо.
Что ещё помогает развитию сосредоточения - когда мы вспоминаем свои действия в прошлом, мы не чувствуем сожаления и нам не приходится закрывать глаза на то, что мы когда-то сделали не так. Когда у нас нет сожалений по поводу неправильных поступков, нам ум легче успокаивается. Нам не нужно ничего отрицать, не закрывать глаза ни на что, не нужно прилагать усилия к фильтрации воспоминаний, мы знаем, что действительно происходит.
Как концентрация помогает развитию нравственности
В результате практики развития концентрации у нас возникает больше ощущения внутреннего счастья. Чем больше у нас внутренней удовлетворённости, тем меньше нам хочется нарушать правила нравственности. Обычно мы нарушаем правила, когда мы голодны до удовольствий, нам очень нужны какие-то удовольствия. Если у нас есть ощущение удовлетворённости, у нас намного меньше желания нарушить какие-то правила. Таким образом концентрация помогает развитию нашей нравственности.
Как нравственность помогает развитию различения
Мы должны быть сосредоточены на нашем намерении. Будда говорил, что основная причина наших страданий внутри нашего ума. Когда мы соблюдаем правила поведения, мы становимся очень осторожными в отношении наших намерений.
Как и в случае с концентрацией, если нам не приходится внутри отрицать наши неблагие действия, мы наиболее ясно видим, что происходит в нашем уме.
Соблюдение правил позволяет нам быть более сообразительными. Например, если кто-то спрашивает вас, чтобы получить информацию, которую этот человек использует во вред, вам придётся найти способ не выдать эту информацию, но и не обманывать человека. Вам придётся научиться думать быстро. Так что это тоже своего рода различение.
Как различение помогает нравственности
Если мы смотрим на вещи как на части закона причины и следствия, мы начинаем замечать, какие действия полезны и умелы, а какие вредны неумелы.
Как сосредоточение помогает нашему различению
Сосредоточение делает наш ум более ясным. Оно даёт нам ощущение силы и удовлетворённости, которое приходит изнутри. Когда у нас становится больше различения, мы понимаем, что некоторые вещи, которые мы делаем, действительно глупы - но наш ум должен быть в хорошем состоянии, в хорошем настроении, чтобы это признать.
Как различение помогает сосредоточению
Различение видит причину и следствие. Например, в контексте правильного сосредоточения Будда говорил о первом уровне сосредоточения, который включает в себя пять составляющих:
- 1. Мы направляем мысль на объект
- 2. Оцениваем объект, насколько он удобный, насколько подходящий
- 3. Стараемся оставаться с одним объектом
- 4. Испытываем восторг (пити), удовлетворённость от соединения с объектом
- 5. Испытываем ясность, свежесть ума
Первые три фактора - это причины. Последние два - это результаты. Когда мы развиваем сосредоточение, мы сосредоточены на причинах. Тогда результаты приходят сами собой.
Это своего рода прозрение, инсайт, который помогает нашему сосредоточению становиться более сильным.
Заключение
Таким образом все три части тренировки помогают друг другу. Мы не можем ждать, когда мы достигнем совершенства в нравственности, чтобы начать развивать концентрацию. Мы не можем ждать, пока наше сосредоточение станет совершенным, чтобы начинать развивать различение. Мы должны использовать тот уровень этих трёх тренировок, который у нас есть сейчас. Так мы можем поднять уровень каждой тренировки выше и выше.
Это как две руки, которые моют друг друга. Одной рукой трудно вымыть саму себя. Но когда две руки моют друг друга, они обе быстро становятся чистыми.