Горит лучинка в скиту на речке Керженец, что в Поволжье, в Нижегородчине.. При колеблющемся свете седобородый старец выводит на листах книги загадочные письмена…
Сей старец — монах-отшельник, ушедший от благинь мира сего. И о чём же пишет он тайными рунами? О том, почему ему пришлось скрываться, о бедах, коими переполнен мир и о тех, кто принял его тут и посвятил в тайное знание. О китежских «старых людях» пишет он...
И рассказывает он о том, что и тут не нашёл он покоя, ибо «высокая государева рука» царя Алексея Тишайшего простёрлась и сюда... И вот, выводит рунами монах, уже «волокут в приказ благородные скрины идольные» и так пускают на поток семьи приверженцев древней веры...
Теперь расскажем о том, что удалось расшифровать...
Открываем, листаем страницы… К счастью, первые страницы в сих книгах записаны обычной кириллицей. Очевидно, чтобы придать им вид обычной литературы монастырской и так сберечь их.
Первая книга именуется: «Цветник духовный», и по началу можно понять, что она заключает в себе некое «Слово Исаака Сирина», а также сочинение одного из «отцов церкви» Григория Богослова.
Название произведения и имена авторов вполне ортодоксальные, однако уже и сами имена дают понять, что рукописи имеют отношение к язычеству: Сирин — волшебная птица ведических легенд, Григорий Богослов — автор известных поучений против язычества, откуда теперь и принято черпать сведения о нём.... Тем более, заметим, далее — идёт руническая тайнопись...
Книга «Цветник духовный» не датирована, она имеет 239 страниц. Вторая книга, вдвое большего формата, именуется «Моление и благодарение Пресвятой и Животворящей Богородице». Она содержит только тайнописный текст на 295 страницах. Так же она датирована 7190 годом от Сотворения Мира, то есть 1682 годом по современному летоисчислению.
* * *
Что это за год? Что за время? Это царствование Алексея Михайловича, время раскола церкви, никоновских реформ. И, кстати, в это же время шло жесточайшее преследование язычников и вообще всех иноверцев (благо в то время Московская Русь расширилась необычайно, в том числе обширными и неспокойными языческими землями в Сибири, и не только, а государству нужна была «тишина»).
И патриарх Никон, и его противник, неистовый вождь староверов протопоп Аввакум, родом из этих же мест, из села Григорова, недалёкого от Желтоводского монастыря, где будущий патриарх и принял постриг.
Между прочим, напрасно сейчас старообрядцев почитают более близкими, чем новообрядцы, к «язычникам». Хоть и преследовали их тогда вместе, но это совсем не так. Известно по его житию, что и сам Аввакум разгонял скоморохов с медведями, как языческую нечисть.
Тут следует напомнить также, что протопоп Аввакум с учениками «за великие на царский дом хулы» был сожжён в 1681 году, то есть накануне написания второго тома желтоводским иеромонахом Макарием.
Поначалу даже подумалось, что эти тайнописные книги могли быть писаны старообрядцем, который не желал переписывать сочинения по новым «никонианским» правилам. Это первое, что пришло на ум. Но так ли это?
Тогда за старую веру вслед за Аввакумом шли на костёр, а не скрывали свои мысли тайнописью, соблюдая при том никонианские обряды. Заметим также, что в кириллической части текста соблюдены новые правила: имя «Иисус» написано поникониански, с двумя «и». Ясно, что и это было сделано в целях защиты книг.
* * *
Тайны хранили люди иные, те, которые внешне себя не отделяли от церкви. Их называли потом «хлыстами». Они не выставляли напоказ свою приверженность ещё более древней, да и вовсе не христианской, традиции, но при сём они же зачастую занимали высшие должности в церковной иерархии.
Правда, по данной рукописи пока утверждать этого нельзя. Но можно сказать точно, что имя сего иеромонаха в крещении, Макарий, для желтоводских монахов было знаковым. Их монастырь, возрождённый в том же веке, и назывался Желтоводско-Макарьевским.
Именно святой Макарий, покровитель всего Поволжья, и основал этот монастырь в XV веке. И к веку XVII он стал чтиться по всей Руси за многочисленные чудеса, сотворённые им после смерти. Он почитался и как покровитель нижегородского ополчения, спасшего Русь от Смуты. Потому св. Макарий признавался также покровителем царского рода Романовых. Имя, принятое сим иеромонахом в крещении, — священное. И работа его в скиту на Керженце, также говорит о его глубоком мистицизме, об обращении к тайному духовному опыту.
Следует вспомнить и о ещё более древней символике сего имени. В эзотерической традиции христианства есть и ещё один св. Макарий — тот, кто достиг за «страной блаженных рахманов» (то есть брахманов Индии) некого Макарийского острова, где поют райские птицы Гамаюн, Сирин и Алконост...
То, что эта тайная и по сути ведическая символика была важной для о. Макария, подтверждают и сами вынесенные им на первые страницы названия христианских сочинений. Любопытные это сочинения!
Зададимся вопросом: кто такой Исаак, имевший прозвище волшебной птицы Сирин? Это известный писатель-аскет, родом сириец, жил в VII веке.
За учёность и высокий подвижнический образ жизни ему предлагали начальствование над монастырём. Преподобный Исаак, не желая этого и стремясь к безмолвию, ушёл из монастыря в затвор и вёл строгую подвижническую жизнь в пустыне. Однако, когда слава о святой жизни Исаака распространилась повсюду, его избрали епископом. Видя окружающие грубые нравы, преподобный Исаак чувствовал, что не в силах исправить их, и, кроме того, тосковал по отшельнической жизни. Это тяготило святого мужа, и он оставил кафедру и удалился в скит, где жил до самой смерти, достигнув высокого совершенства. Скончался в начале VIII века.
Можно не сомневаться, что и автор тайнописных манускриптов, называвший себя «бывшим иеромонахом и бывшим игуменом», видел себя вторым Исаакием, ибо также покинул монастырь и трудился в скиту.
Цитату, приведённую в начале манускрипта, удалось обнаружить в «Слове о подвижничестве» (№52) сего отца церкви. «И ещё, иной малую часть вечера стихословит, остаток же ночи проводит в пении тропарей, а другой — в славословии и чтении...»
А далее текст сего автора дан одним из видов тайнописи, близкой к бояновице: «Некто же поставил себе правилом не преклонять колен, подобно тому, на кого нападал блудный помысл». Ясно, что не пожелал иеромонах Макарий о сих грешных помыслах даже писать открыто. Посему использовал тайнопись.
Собственно, эта фраза и является ключом к данному виду тайнописи. Это расшифровка по известному тексту, данному двумя типами письма (здесь по цитате из «Слова Сирина»). Замечу также, что, кроме использования рун, близких бояновице, о. Макарий для шифровки использовал и такой известный в средневековье приём, как перестановку букв в слогах, основанный также и на слоговой природе самих бояновых рун.
Итак, один из видов тайнописи раскрыт. И уже он позволяет понять, что содержание сих рукописей выходит за рамки христианской ортодоксии. Далее мы можем прочесть и записи о. Макария о мимо текущей жизни, о природе... Кажется, это своего рода автобиографический роман 17 века, неподцензурное свидетельство о жизни сего монаха в скиту у «старцев»... Бросился в глаза и текст — собственно о язычниках.
Здесь, я привожу небольшой текст о том, как язычников принуждали нести в тайный приказ «благородные скрины идольные», то есть сундучки с идолами, лежащими там на «цвет полоскии», т.е. на цветном войлоке.
Однако сей ключ из «Слова Сирина» позволяет понять только сотую часть от имеющихся текстов...
Кроме «Слова Сирина», данная рукопись как будто содержит сочинения другого автора — Григория Богослова, который также имеет отношение к ведической древлеверческой традиции.
Сам Григорий Богослов жил в IV веке, был другом Василия Великого, оставил множество сочинений о богословии, за что его прозвали «певцом Троицы».
В древнерусской литературе известно его «Слово о богоявлении», в коем он критиковал античное язычество. В переводах этого сочинения русские авторы вставляли свои замечания, направленные против славяно-ведической традиции. Впоследствии этого рода сочинения вылились в «Слово в толцех о том, како первые сущи язичници идолам требу клали то и ныне творят». В современной академической науке это сочинение почитается как один из источников по славянскому язычеству. Древняя традиция в нём описывается следующим образом:
«Те же богом требу кладут и творят словенский язык: вилам и Мокоши, Диве, Перуну, Хорсу, Роду и Рожаницам, упырем и берегиням и Переплуту и вертящеся пьют ему в розех, и огневи Сварожицю молятся и навьем мовь творят и в тесте мосты делают и коледезе и иное многая же…»
Там же дана и периодизация славянского язычества, на что обратил внимание ещё академик Б.А. Рыбаков:
«И ти начаша требы класти Роду и Рожаницам преже Перуна, бога их. А преже того клали требы упырем и берегиням. И ноне по украинам молятся ему проклятому богу Перуну и Хорсу и Мокоши и вилам то творят отаи…».
Важно заметить, что именно вилам — славянским феям, духам растений, лесов, озёр и т.п. традиция приписывает «цветочное», иначе «вильское» письмо, коим и написана часть книги «Цветник духовный» иеромонаха Макария. Предполагают также, что эти тексты могут заключать в себе легенду о «Битве цветов», произошедшую в окрестностях Светлоярова озера...
Насколько это предположение верно, сказать трудно, ибо сии тайнописные тексты так и не расшифрованы.
Что представляли из себя те книги? Известна драматичная история дощечек «Книги Велеса» (IX в.), свитка «Боянова гимна», а теперь и «Ярилиной книги» (IV век). Из тайных поволжских книг представляют интерес и древнебулгарские летописи «Джагфар тарихы», «Нариман тарихы» (XII век), опубликованные только в наше время. Они подтверждают бытование на Волге обширной ведической литературы в старину. Но также мы можем утверждать, что ведическая литература, писанная тайнописью и разными видами руницы, существовала в ведических областях вплоть до XVII века.
В самом деле, не являются ли эти книги осколком той, древней литературной традиции?
***
Прочтение такого рода тайнописи представляет труднейшую задачу. Рукописи о. Макария вполне доступны для изучения, но для сего нужны немалые средства, а также время для их перевода и расшифровки... Найдутся ли таковые подвижники и те, кто их поддержит?..
* * *
* * *
Заказать книги Александра Асова можно через интернет в Читай-городе (смотри здесь по ссылке). Отдельно там же Велесову книгу и Веды Руси.