Однажды на Дзене мне повезло с оппонентом. Спор вышел о «крепостном праве» в России. Я выразил мнение, что большинство сограждан не очень «владеют темой» по данному вопросу, максимум: школьная программа, было-отменено, немножко Некрасова. А на мой взгляд, египетский раб и крепостной крестьянин- это, всё же, две большие разницы. Этот период, конечно, не является украшением истории России, но не всё столь однозначно. Ну ещё я ехидно высказался по поводу теории тотальной безграмотности России при царизме и про любовь к «французским булкам». Ну, все вы знаете, что наши коллеги лево-советских убеждений очень пренебрежительно относятся к тем, кто «воспевает» багет. Хотя багет начал свою историю после первой мировой войны, и его рецептура быстро была взята на вооружение советскими хлебопёками. Просто рецептура и технология багета значительно дешевле классического батона, который при царизме и назывался французской булкой (батон-это тоже французское слово). Кстати, был не дорог, его мимоходом покупал Лёша Карамазов. Кто не верит, читайте Достоевского. Так что, левые, когда высмеиваете багетофилов, знайте, высмеиваете свой любимый исторический период. Но я отвлёкся.
Итак, повторюсь, повезло с оппонентом. Женщина «левых» убеждений, но прекрасно начитанная, знающая, что такое «культура диспута». Я получил огромное удовольствие от нашей беседы. По итогам, мы остались «при своих», но это уже мелочи. В ходе диспута она привела мне в качестве примера плохого отношения к крепостным повесть И.А. Бунина «Деревня». Выбор порадовал, так как я очень люблю Бунина. Замечательный русский язык, глубокая информативность фразы. Если читать внимательно, почерпнуть можно больше, чем просто написано в тексте.
Длинная цитата: «Прадеда Красовых, прозванного на дворне Цыганом, затравил борзыми барин Дурново. Цыган отбил у него, у своего господина, любовницу. Дурново приказал вывести Цыгана в поле, за Дурновку, и посадить на бугре. Сам же выехал со сворой и крикнул: «Ату его!» Цыган, сидевший в оцепенении, кинулся бежать. А бегать от борзых не следует. Деду Красовых удалось получить вольную. Он ушел с семьей в город — и скоро прославился: стал знаменитым вором. Нанял в Черной Слободе хибарку для жены, посадил ее плести на продажу кружево, а сам, с каким-то мещанином Белокопытовым, поехал по губернии грабить церкви.» Ну и так далее… С одной стороны: жесть. Но попробуем проанализировать. Прадед, прозванный Цыганом. Как вы думаете, в русской деревне тех времен могли ли за что то хорошее человека прозвать Цыганом? Я вот тоже сомневаюсь, тем более сынулька у него «ещё тот крендель»: знаменитый вор, грабивший церкви. А ведь «яблоко от яблони далеко не падает»…Идём дальше: у Цыгана есть сын, а стало быть есть жена, то есть человек семейный, венчанный. И отбивает любовницу, картина маслом. Барин, как гордый мужик, решил наказать Цыгана. Но, что за изощрённый способ, откуда у русского барина такая гестаповщина? Не обушком по темечку, не засёк на конюшне, а борзыми? Тем более, сидел бы Цыган на пригорке смирно, собаки его бы даже не заметили. Да потому что просто убить крепостного нельзя, это по законам Империи уголовное преступление. А так- типичный несчастный случай, следователь приедет, покачает головой, пожурит, барин покачает головой: « Не уследил». Видимо, в порядке «моральной компенсации» дал сынульке вольную. А вот теперь скажите: один мужик убил другого из-за любовницы. Это что, только в сословном обществе случается? Да ради Бога, откройте криминальные хроники современности, найдёте такое сплошь и рядом. Да ещё и в более изощрённой форме. Это происшествия из разряда «и ныне, и присно, и во веки веков…». Ничуть не оправдывая убийство, увы…
Так что, аргумент моей уважаемой собеседницы, после вдумчивого анализа, оказался совсем не в пользу её точки зрения. Но позволил ещё раз перелистнуть страницы произведения любимого писателя. Уже за это большое спасибо!