Жребий в древности и Средние века служил для узнавания воли божества в каком-либо спорном вопросе, особенно при выборе. К жребию прибегали древние евреи, определявшие при помощи 12 драгоценных камней с именами 12 колен израильских волю Бога (так назыв. урим и туммим, Исх. XXVIII, 9 сл.; 1 кн. Самуила XXVIII, 6). Метание жребия для обнаружения виновного описано в эпизоде из истории царя Саула (1 кн. Самуила XIV, 38-44) и в книге пророка Ионы (I, 7-8). Греки прибегали к жребию с незапамятных времен. В Илиаде бросают жребий, кому начать поединок; Одиссей с Еврилохом жребием решают, кому идти к Цирцее (Од. X, 205 сл.).
В исторические времена жребий служил для выбора должностных лиц в демократических государствах: жребием имелось в виду открыть по мере возможности доступ к должностям для всех граждан, без различия сословий и состояний. Наиболее часто этот способ выбора применялся в Афинах. К избираемым по жребию чиновникам (κληρωτοί или κυαμεντοι) в Афинах принадлежали: все 9 архонтов, смотрители жертв и храмов, смотрители верфей, порта, городские надзиратели, рыночные надзиратели, разного рода казначеи и др. представители должностей, не требовавших особой подготовки.
Довольно полное перечисление их есть в последних главах "Афинской политии" Аристотеля (§ 43 сл.). В большинстве случаев после избрания чиновники подвергались так назыв. докимасии, т. е. обсуждению, годны ли они для тех должностей, на которые выбраны. У римлян жеребьевка (sortiri, sors) служила иногда для разделения магистратских функций между коллегами. Она имела место обыкновенно в таких актах, которые в постоянный круг действий магистратуры не входили; в цензорской практике напр.; сюда принадлежали очистительные жертвы по окончании службы (lustrum).
Отъезд консула в ту или другую провинцию обыкновенно решался жребием (sortm provincias). По lex Rupilia в провинции Сицилии судьи выбирались жеребьевкою. Метался жребий при гадании. Особенно известны жеребьевые оракулы в Пренесте и в Цере. Метание жребия практиковалось и у многих варварских народов. Геродот и др. рассказывают о метании жребия у скифов. По Тациту, германцы при затруднительном выборе прибегали к палочкам или стрелам, игравшим роль жребия. Подобные же известия относительно алан находим у Аммиана Марцеллина, о древних саксах — у Адама Бременского. В эпоху христианства впервые с метанием жребия мы встречаемся в Деяниях апостольских: жребий решает, кому быть в числе двенадцати на месте Иуды (Деян. Ап. I, 26).
По примеру апостолов иногда к избранию посредством жребия прибегала и средневековая церковь. Приготовлялись письма (или два, одно с утвердительным, другое с отрицательным ответом, или по числу кандидатов) и клались запечатанными под покров церковного алтаря. Затем после продолжительного поста и молитвы кто-либо брал из них первое попавшееся, и заключавшийся в нем ответ считался откровением свыше. В 374 г. св. Мартин жребием был утвержден епископом Турским, хотя многочисленная партия прихожан была против него; в 381 г. в Орлеане на вакантное место епископа по жребию поступил Анион.
Варварские правды первого периода Средних веков в некоторых случаях узаконяли бросание жребия; так, напр., по рипуарскому закону жребий иногда мог заменять ордалии; сходное постановление существовало и в фризской правде. По договору между Хильдебертом и Хлотарем раб, обвиняемый в воровстве, при отсутствии несомненных улик тянул жребий. В эпоху миннезингеров употреблялись при метании жребия две палочки, одна короткая, другая длинная; первая означала неблагоприятный исход (отсюда немецкое выражение: den Kürzeren ziehen).
Церковь иногда восставала против жеребьевки и строго осуждала ее. Так, напр., в соборе галльских епископов в Оксерре в 578 г. метание жребия было запрещено. Это запрещение повторено в капитуларии Карла Великого от 789 г. В некоторых случаях жребий заменялся обозначавшимся тем же латинским термином (sors, спец. sortes Sanctorum) гаданием по книгам Священного Писания (или по Вергилию) или по словам Евангелия, случайно услышанным при входе в церковь во время богослужения. В русской истории мы имеем случаи применения жеребьевки при выборе новгородских владык (с XII в.). В летописи (П. С. Р. Л. XVI, 219-220) записан случай решения новгородцами помощью Ж. вопроса о том, какому святому строить церковь (1467).
В русском гражданском судопроизводстве жребий до XVI века играл роль дополнения к присяге для определения того, которой из сторон дать присягу, а также для устранения присягой же разноречия свидетелей. В XVI в. жребий сделался самостоятельным судебным доказательством, заменяющим присягу. Обряд его описан англичанином Леном (Henric Lane), с которого русский искал 1200 р., когда следовало только 600 р. Судьи бросали в шапку кого-либо из публики два восковых шарика, один с именем истца, другой с именем ответчика, подзывали еще лицо из публики и приказывали вынуть один из шариков: правым считался тот, чье имя было вынуто. В XVII в. путем жребия решались дела малоценные, где присяга не допускалась, и дела лиц духовного звания, которым присягать нельзя было. В таком виде жребий уже не встречается в XVIII в.
Выборы по жребию существовали в прошлом у некоторых народов, но наибольшую известность получили выборы по жребию, применяемые в «демократическом» устройстве древних Афин. В Афинах классического периода (V век до н. э.) большинство должностных лиц и члены коллегиальных органов управления выбирались путём жребия. Обычно выбор производился с помощью бобов. В один сосуд клали соответствующее количество черных и белых бобов, а в другой имена кандидатов. Выемка из сосудов производилась одновременно. Белый боб означал, что кандидат избран. Древние греки считали, что таким образом проявляется воля богов. Однако кроме сакрального смысла они осознавали и практическую ценность данного метода, который сводил на нет усилия кандидатов, которые в современных терминах можно назвать «предвыборными технологиями» и которые в то время осуждались, как антиобщественные. Выборы по жребию могли ограничиваться гражданами определенного имущественного ценза, или проводиться среди кандидатур, выбранных прямым голосованием.
В период расцвета греческой демократии по жребию выбирались:
500 членов буле ежедневно собирающегося городского собрания (по 50 от каждой филы).
Эпистат — ежедневно выбираемое по жребию руководство пританов.
Архонты — жребий среди избранных
Магистратуры правосудия
Одиннадцать — полиция
Судьи демов
Эйсагогесты — возбуждение тяжбы в суде
Наутолики — тяжбы крупных предпринимателей
Финансовые магистратуры
Казначеи — финансы храмов
Аподекты — сборщики финансов
Полеты — продажа с торгов
Практоры — штрафы
Логисты — ревизия отчетов
Магистратуры «коммунального хозяйства»
Астиномы — чистота и порядок на улицах
Ходопои — дорожные работы
Магистратуры культа
Иеротопы — распоряжение жертвоприношениями
Можно сравнить этот список со списком должностей, на которые выбирали путём голосования
Казначей администрации
Элленотамы — заведование федеральной казной
Эпимелеты водоснабжения
Атлогеты — устроители Панафиней
Эпимелеты процессий
Эпимелеты мистерий
Эпимелеты Элевсина
Адмиралтейский архитектор
Софронисты — воспитатели юношей
Стратеги — командующие и дипломаты
Таксиархи — командиры гоплитов
Филархи — командиры эскадронов
Гиппарх — начальник кавалерии
В современный период
В 2010 одного из депутатов Качугской районной думы выбрали из двух кандидатов, набравших одинаковое количество голосов (215), с помощью жеребьёвки
В 2008 во французском городе Лилле из тысячи жителей выбрали сто советников мэра
В том же году мэр австралийского города Уинтон был выбран с помощью жребия из двух кандидатов, набравших по 423 голоса.
Избрание Далай-лам и Богдо-гэгэнов из нескольких мальчиков-кандидатов происходило с помощью жребия.