.
.
ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей (Откр.18:5-7)
.
Многие утверждения главы 18 не нуждаются в дополнительных комментариях, поскольку в точности соответствуют ветхозаветным свидетельствам об удалении беззакония и нечестия в землю Сеннаар (книга пророка Захарии, Зах.5:1-11), а также пророчествам о «вселенском надменном человеке» (книга пророка Аввакума), сравн.:
Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, - обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою (Авв.2:15-16)
.
И в книге пророка Иезекииля образ вавилонского нечестия не ограничивается буквальным Вавилоном и «землей Халдейской» (Иер.25:12), но включает в себя все народы и даже «всякую плоть» (сравн. «...и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне», Откр.17:16):
Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них... Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли (Иер.25:15-32)
.
Что касается утверждения «грехи ее дошли до неба», — подобное свидетельство означает, что мера беззаконий великой блудницы, обозначенная в книге пророка Захарии в образе отнесенной в Вавилон «пророческой ефы», в конце концов исполнилась, возвестив тем самым начало ожидающего блудницу последнего суда, сравн.:
И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал он: эта женщина — само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок (Зах.5:7-9)
.
Кроме того, можно заметить, что окончательный суд над вселенским беззаконием и нечестием совершают не Ангелы, но народ Божий, так как именно ему вслед за призывом «выйди от нее народ Мой» адресуются слова «воздайте ей так, как и она воздала вам» (при этом весьма знаменательно, что за грехи и неправды, в отличие от похвальбы и роскошества, блуднице воздастся вдвойне, сравн. – «вдвое воздайте ей по делам ее», Откр.18:6; «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды», 1 Ин.1:9).
.
................................................................................................................................................
.
Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее (Откр.18:7-8)
.
То, что голос с неба не только призывает народ Божий выйти из Вавилона, но и обличает великую блудницу в крайне горделивых помышлениях сердца (сравн. – 1 Цар.16:7, 3 Цар.8:39, Ос.7:2 и т.д.), свидетельствует одновременно и о свойственной блуднице человеческой природе (т.к. сердца и сердечные тайны есть только у людей), — и о том, что ожидающее ее воздаяние не случайно измеряется двойной мерой (Откр.18:6), так как определяется не только ее явными делами, но и ее тайными помышлениями (т.е. свойственными ей нечестивыми мыслями, мотивами и т.д.):
Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (Иер.17:9-10)
.
Более того, суд над сокровенными сердечными помышлениями свидетельствует о том, что уничтожение блудницы есть начало Последнего суда над всем ветхим миром, который совершается при Втором Пришествии Спасителя (сравн. – «…не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения…», 1 Кор.4:5).
Что касается надменных и горделивых мыслей ветхого человечества, — об образе мышления, свойственном «нечестивой дочери Вавилона», прямо свидетельствует книга пророка Исаии:
И ты говорила: "вечно буду госпожею", а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: "я, - и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей". Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня". Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня". И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется... внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь (пророчество о дочери Вавилона, Ис.47:7-11)
.
Причем можно заметить, что пророчество Исаии о дочери Вавилона во всех смыслах соответствует незавидной судьбе «жены Иезавели», которая упоминается в «Послании семи церквям» из книги Откровение и в образном смысле обозначает ветхую человеческую природу, поддаваясь которой люди склоняются к совершению плотского и душевного блуда, сравн.:
Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр.2:20-23)
.
А в книге пророка Иезекииля грядущее в мир всеобщее и окончательное возмездие обозначено особым погребальным плачем о «великом городе Тир» (который стоял «на водах многих» и вел торг на морях, то есть занимал то же положение и имел те же мысли, что и «дочь Вавилона» у Исаии, и великая блудница из глав 17 и 18 книги Откровение):
и ты, сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, поселившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих островах: так говорит Господь Бог: Тир! ты говоришь: "я совершенство красоты!" Пределы твои в сердце морей…" (Иез.27:2-4)
.
И в точности те же надменные сердечные помышления обличает порок Софония, предвозвещая грядущее разрушение, запустение и забвение «великой Ниневии»:
И прострет Он руку Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня... Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: "я, и нет иного кроме меня". Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою (Соф.2:13-15)
.
А совокупность всех вышеперечисленных образов означает, что день огненного суда над «надменным человеком» и «великой блудницей» из Откр.18:8 есть тот самый «день Господа», который возвещается и в книге Иоиля, и в Иез.30:3, и в Соф.1:13-18, и в 1 Кор.5:6-13, и т.д., сравн:
Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено... И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут (Ис.2:11-17)
Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего... Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей... Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее (Ис.13:6-13)
(К слову, весьма вероятно, что в образах главы 18 присутствует аллюзия к великому римскому пожару 64 г. от Р.Х., который имел невероятный масштаб и продолжался целых семь дней. Очевидно, что это событие, как и уже упоминавшееся извержение вулкана Везувий, обсуждалось в каждом уголке Римской империи, а для уверовавших из всех народов не могло остаться незамеченным в том числе и потому, что за этим пожаром последовали массовые казни христиан Рима, обвиненных Нероном в умышленном поджоге)
Кроме того, знаменательным является и то обстоятельство, что великая блудница не считает себя вдовой, а в главе 17 книги Откровение Ангел свидетельствовал тайнозрителю о том, что она восседает не только на семи горах, но и на семи головах-царях багряного зверя, из которых «пять пали, один есть»:
Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:9-10)
.
При этом в Евангелии от Иоанна в беседе Спасителя с самарянкой, которая состоялась между горами Гевал и Гаризим у колодца патриарха Иакова (а «гризим» означает «быть отделенным», сравн.: «выйди от нее, народ Мой...», Откр.18:4), блудница-самарянка нашла в своем сердце спасительные силы признать, что у нее нет мужа, — а Спаситель в ответ прорисовал ей не только ее собственную ситуацию, но обозначил пророческую аналогию между ее якобы мужьями и теми головами зверя, о которых свидетельствует книга Откровение:
Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала (Иоан.4:16-18)
.
Другими словами, до встречи у колодца самарянка в духовном смысле находилась в положении «вавилонской блудницы», — однако ее душа не была надменной и самодовольной, и поэтому смогла ощутить те благодатные силы, который приоткрылись в обращенных к ней словах Господа, а затем и донести свою веру до жителей Самарии, сравн.:
И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин.4:39-42)
.
А в самом возвышенном смысле события у колодца Иакова свидетельствуют о том, что определяющими для спасения человека являются не плотские умственные усилия, и не псевдо-духовные мечтания, но праведные душевные чувствования, без которых в человеке нет среды, способной принимать и взращивать «до совершеннолетия» нетленное семя Благовестия, сравн.:
сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное (1 Кор.14:44-46)
И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения... И родила она младенца мужеского пола... и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр.12:1-5)
.
................................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Плач о вавилонской блуднице «земных царей» (Откр.18:9-10)
Предыдущая статья: Как и куда следует выходить из «вавилонской блудницы»? (Откр.18:4)
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)