Брак – освященный Богом союз мужчины и женщины. Заповеди о нем вы найдете и в Ветхом, и в Новом Заветах. Позднее на Церковных Соборах утверждались правила о браке и разводе. В этой статье Вы узнаете, что говорят Библия и церковные каноны касательно понимания брака и правил его ведения.
Библия – о браке, разводе и повторном браке
Бог, создав мужчину и женщину, сразу же установил брак и освятил его (см. Быт. 1:27-28). Писание с самых первых глав говорит о нерушимости брака, называя мужа и жену одной плотью (см. Быт. 2:24).
После грехопадения Богом была установлена подчиненность жены мужу (см. Быт 3:16), что неоднократно повторяется в Писании (см. Сир. 25:24; 33:19-23; 1 Тим. 2:11-12). В то же время, муж не должен господствовать над женой, но напротив, обязан ее любить, беречь и заботиться о ней (см. Кол. 3:18-19).
Если взглянуть на строки Библии о браке и разводе, то брак – Божие установление и дар, нерасторжимое в течение земной жизни таинство любви, символ Христа и Церкви, духовное и телесное единение двух людей, приносящее счастье и облегчающее тяготы земной жизни.
Мысль о том, что брак нерасторжим, а супруги не могут себя осознавать друг без друга, проходит красной нитью через все Писание: «Они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:5-6, также см. Мк. 10:7; 1 Кор. 6:16, 19:6, 11:11-12)
До Христа галаха (иудейский закон) допускала разводы при определенных условиях, однако Христос установил единственное приемлемое условие развода при живом супруге: нарушение супружеской верности (см. Мф. 19:5-6). Развод по иным причинам приравнивается к прелюбодеянию, равно как и «женившийся на разведенной прелюбодействует» (см. Мф. 19:9).
Супруги во время Венчания перед Богом и Церковью свидетельствуют о своем добровольном желании вступить в брак. Поэтому они обязаны хранить верность друг другу, всегда стремиться к единству и соблюдать иные правила, установленные Божиим промыслом. При возникновении проблем, ставящих единство на грань разрыва, апостол Павел увещевает всячески стремиться к сохранению брака и поиску примирения. (1 Кор. 7:10-11). Авторитетный древнехристианский литературный памятник «Пастырь» Ерма говорит о том, что, пока супруг не знает о прелюбодеянии своей второй половины, греха нет. Если же об этом станет известно, то супруг должен призвать согрешившего к покаянию. Если покаяния не последует, невиновной стороне нужно оставить своего супруга, иначе она сама сделается участником в прелюбодеянии. Если после этого совершивший прелюбодеяние когда-либо покается, то не восстановить брак – великий грех.
В случае, если один из супругов умирает, второй может вступить в новый брак. Это не будет изменой и не осуждается. Однако, повторный брак все равно менее предпочтителен (см. 1 Кор. 7:39-40).
Взгляд Православной Церкви на развод и повторный брак. «Основы социальной концепции РПЦ»
Могут ли православные развестись? Как уже было сказано, идеальный нравственный закон Нового Завета называет только один повод для развода – измену. Тем не менее, церковный брак в современной практике может быть признан недействительным при наличии обстоятельств, которые влияют на брачный союз столь же разрушительно, как и прелюбодеяние, или которые могут быть уподоблены смерти одного из супругов. В Русской Православной Церкви такие причины регламентируют «Основы социальной концепции РПЦ» и документ Архиерейского Собора РПЦ от 29 ноября - 2 декабря 2017 г. «О канонических аспектах церковного брака».
В «Основах социальной концепции РПЦ» отмечается: «К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи», а также: «Если распад брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании супругов, – а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод». «Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам», а потому и допускает снисхождения как в вопросе разводов, так и заключения повторных браков.
ПОДАТЬ ЗАПИСКУ В СВЯТО-ЕЛИСАВЕТИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
К причинам, допускающим развод, относят вступление супруга в новый гражданский брак с иным лицом, неспособность к сожитию из-за самооскопления, заболевание одного из супругов, которое ставит под угрозу жизнь другого супруга или детей, неизлечимое душевное заболевание, делающее ведение брачной жизни невозможным, отказ от лечения хронического алкоголизма или наркомании, пропажа без вести супруга сроком более трех лет (два года при военных действиях, природных катаклизмах, иных чрезвычайных происшествиях), намеренное оставление супругом семьи со злым умыслом длительностью более чем на год, совершение аборта без согласия мужа или принуждение к аборту, посягательство на жизнь.
Всегда в таких случаях решение о признании церковного брака недействительным будет приниматься архиереем, либо епархиальным судом. Конечно, во всех ситуациях духовенство будет стремиться сохранить брак, однако, если это невозможно, то он будет признан недействительным.
Брак может быть признан недействительным и в том случае, если он был заключен неправомерно. Препятствий к браку множество: близкое родство, несовершеннолетие, «смена пола», монашество, принадлежность к клиру (иподиаконы и выше), отсутствие желания одного из брачующихся к совершению Таинства и не только. И если священник, зная или не зная о наличии препятствий у брачующихся, совершил чин бракосочетания, то такой брак должен быть признан недействительным.
В первом случае брак, ранее являвшимся браком в полном смысле слова, признается утратившим каноническим силу. Во втором случае признается изначальная незаконность его, то есть, фактически такие отношения признаются блудными, а не супружескими.
Практика Древней Церкви не предусматривает благословения на повторное вступление в брак: апостол повелевал после развода оставаться безбрачным (см. 1 Кор. 7:10), это же заповедуют правила свт. Василия Великого (правило 48-е) и Карфагенского Собора (правило 113-е).
Является ли развод и повторный брак грехом?
Древними православными христианами не только развод считался грехом, но и отношение к повторному вступлению в брак было неблагожелательным.
С первым все очевидно: и Христос (Мк. 10:9), и апостол повелевают не разводиться (1 Кор. 7:10). Исключение составляет только развод из-за прелюбодеяния. В древности ответ на второй вопрос тоже был бы очевиден, но, учитывая вышеизложенные трудности и официальное дозволение Церкви, можно ответить так: если на то есть благословение священноначалия, то греха нет.
Хотя в современной практике Церковь признает развод грехом и не поощряет второбрачия, все же дает возможность человеку вступить в новый законный церковный брак, даже если предыдущий – был разрушен. Для невиновной в распадении брака стороны и виновной, но исполнившей епитимию, может рассматриваться вступление во второй и в третий брак, но только после тщательного рассмотрения и решения архиерея.
Поэтому в идеале христиане должны стремиться к сохранению единственного брака на протяжении всей жизни: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6), «Не указывай мне на законы, постановленные внешними, дозволяющие давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он сам постановил» (Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы о браке»).
Могут ли разведенные православные причащаться?
Виновная в разводе сторона, как совершившая прелюбодеяние, так и иным поступкам разрушившая семью, по 48-му апостольскому правилу причащаться не может. В этом случае для участия в Евхаристии необходимо покаяние и исполнение епитимии.
Невиновная сторона может причащаться. Но только в случае, если она уже после развода не вступит во внебрачные отношения.
КАТАЛОГ ИЗДЕЛИЙ СВЯТО-ЕЛИСАВЕТИНСКОГО МОНАСТЫРЯ