Photo by Tim Davidson on Unsplash
Убеждения пятидесятников против баптистов.
В христианстве есть несколько течений или ветвей веры, основанных на толковании и / или акцентировании определенных отрывков из Священных Писаний.
Два из этих течений богословских различий — это баптистское и пятидесятническое движения, также известные как баптисты и пятидесятники. Внутри этих движений различная степень догматизма и милосердия в отношении доктринальных позиций, некоторые сходства, а также маргинальные группы, которые будут рассматриваться вне рамок ортодоксального христианства.
Что такое баптист?
Проще говоря, баптист — это тот, кто придерживается крещения верующего. Они утверждают, что спасение только по благодати, только через веру, вызванную возрождающей работой Святого Духа. В качестве акта послушания и демонстрации того, что кто-то принял Христа, можно принять решение креститься погружением в воду, как иллюстрация к Римлянам 6: 1-4, и подтверждение такой веры демонстрируется настойчивостью в вере.
Что такое пятидесятник?
Пятидесятник — это тот, кто также верит, что спасение только по благодати, только через веру, многие также верят в крещение погружением как акт послушания, однако они сделали бы шаг дальше и сказали, что подлинная вера может быть подтверждена только через второе крещение, известное как Крещение Духом, и это свидетельство такого крещения демонстрируется чудесным даром Духа говорения на языках (глоссолалия), как это было сделано в День Пятидесятницы в Деяниях 2.
Сходства между баптистами и пятидесятниками
За исключением некоторых отдаленных деноминаций по обе стороны спектра, большинство пятидесятников и баптистов согласны с несколькими христианскими ортодоксальными учениями: спасение только во Христе; Бог существует как Триединый в Отце, Сыне и Святом Духе; Библия — это вдохновенное Слово Божье; Христос вернется, чтобы искупить Свою Церковь; и есть рай и ад.
Происхождение баптистской и пятидесятнической деноминации
Вы можете сказать, что обе ветви могут претендовать на свое происхождение от истоков церкви, и, безусловно, есть доказательства для каждой из первых церквей, баптистская вера в начале Церкви в Филиппах (Деяния 16: 25-31) и церковь, которая казалась пятидесятнической, была Церковью в Коринф (1 Коринфянам 14). Тем не менее, мы должны взглянуть на более поздние движения каждой ветви, чтобы лучше понять современные версии того, что мы видим сегодня, и для этого мы должны начать после Реформации 1500-х годов.
Происхождение баптистов
Современные баптисты могут проследить свое начало в бурные периоды церковных гонений и гражданской войны в Англии 17 века. Было большое давление, чтобы соответствовать Англиканской церкви, которая исповедовала веру, похожую на Римский католицизм и крещение младенцев (также известное как педобаптизм).
В поисках религиозной свободы двое мужчин по имени Джон Смайт и Томас Хелвис увезли свои общины в Нидерланды. Джон Смайт был первым, кто написал о выводе Баптистской церкви о том, что Священное Писание подтверждает только крещение верующих, а крещение младенцев — нет.
После того, как преследование ослабло, Хелвис вернулся в Англию и в конечном итоге сформировал ассоциацию церквей общих баптистов (общий смысл, который они считали, что искупление применяется в целом или делает спасение возможным для тех, кто решил его получить). Они более тесно присоединились к учению Иакова Арминия.
Примерно в это же время возникла другая ассоциация баптистских церквей, которые приписывают свое происхождение пастору Джону Спилсбери. Они были особыми баптистами. Они верили в более ограниченное искупление или в то, что спасение определенно для всех избранных Богом. Они присоединились к учению Джона Кальвина.
Обе ветви пробились в колонии Нового Света, однако конкретные баптисты или реформаты / пуритане становились все более густонаселенными по мере роста движения. Ранние американские баптисты приобрели много последователей из старых конгрегационалистских церквей и набрали большую силу во время первого и второго пробуждений Великого Пробуждения. Многие из Аппалачей и южных колоний / штатов также стали баптистами в это время, что в конечном итоге сформировало ассоциацию церквей, которая сейчас называется Южной баптистской конвенцией, крупнейшей протестантской деноминацией в Америке.
Конечно, это сокращенная история и не может объяснить все различные течения баптистов, которые возникли, такие как Converge (или Генеральная конференция баптистов) или североамериканские баптисты. Баптистское богословие было принято многими выходцами из Старого Света, включая голландцев, шотландцев, шведов, норвежцев и даже немцев. И, наконец, многие освобожденные рабы приняли баптистскую веру своих бывших рабовладельцев и после освобождения начали создавать черные баптистские церкви, из которых самым известным пастором, вышедшим из этого движения, был доктор Мартин Лютер Кинг-младший, пастор из церквей Американской баптистской ассоциации.
Сегодня есть много церквей, которые практикуют баптистское богословие и даже не имеют прямых корней в баптистской церкви. Среди них будет Евангелическая свободная церковь Америки, многие независимые Библейские церкви, многие неконфессиональные евангельские церкви и даже некоторые пятидесятнические деноминации / церкви. Любая церковь, которая строго практикует крещение верующих, ведет свою богословскую родословную от Джона Смита из английских баптистов, который осудил педобаптизм как не подкрепленный Писанием, и что крещение верующего — единственный способ практиковать истинное толкование Писания.
Происхождение пятидесятников
Современное пятидесятническое движение не так старо, как баптистское, и может проследить свое происхождение до конца 19-го и начала 20-го века в Америке, выйдя из 3-го пробуждения Великого Пробуждения и движения Святости, которое уходит корнями в методизм.
Во время 3-го Великого Пробуждения в Методистской церкви возникло движение людей, ищущих полного освящения, чтобы выйти за рамки одноразового опыта спасения. Они верили, что христианин может и должен достичь совершенной святости по эту сторону небес, и что это происходит от второй работы или второго благословения от Бога. Методисты, назаряне, Уэсли, Христианский и миссионерский альянс и Церковь Армии Спасения — все вышли из Движения Святости.
В Аппалачах и других горных регионах начали возникать движения Святости, обучающие людей тому, как достичь полной святости. На рубеже веков, в 1901 году, в библейском колледже Вефиля в Канзасе студентка по имени Агнес Озман считается первым человеком, который заговорил о крещении Святым Духом и говорении на языках, что дало ей то, что, по ее мнению, было свидетельством этого второго благословения. Практика была быстро принята в пробуждениях движения святости, которые охватили страну.
Во время одного из таких собраний пробуждения на улице Бонни Брей в Лос-Анджелесе, Калифорния, толпы людей были привлечены проповедью Уильяма Дж. Сеймура и опытом людей, говорящих на языках и «закланных» в Духе. Вскоре собрания были перенесены на улицу Азуза, чтобы вместить толпы, и здесь родилось движение пятидесятников Святости.
На протяжении 20-го века из движения пятидесятников Святости возникли церковь Евангелия Четырех Квадратов, Церковь Бога, Ассамблеи Бога, Объединенная пятидесятническая церковь, а позже Часовня Голгофы, церковь Виноградников и Хиллсонг. Более недавнее из этих движений, Вефильская церковь, первоначально начинавшаяся как церковь Ассамблей Божьих, еще больше фокусируется на чудесных дарах исцеления и пророчествах как свидетельстве Святого Духа, действующего через верующих, и, таким образом, свидетельствующего о спасении человека. Многие считают эту церковь пограничной неортодоксальной с ее крайним упором на чудеса.
Другая пятидесятническая деноминация, Апостольская церковь, возникла из Валлийского возрождения начала 20-го века, что достаточно интересно, потому что основатель верил в крещение верующего. Эта церковь распространилась с британской колонизацией Африки, а самая большая Апостольская церковь находится в Нигерии.
Многие другие ответвления пятидесятничества, которые считаются неортодоксальными или отступническими, — это движение Единства, которое придерживается понимания Триединого Бога как принимающего модусы вместо того, чтобы объединяться в трех отдельных личностях. И движение Евангелия процветания, которое является крайней формой пятидесятничества, верящего в сверхреализованную эсхатологию.
Взгляд на духовные дары
Как баптистская, так и пятидесятническая традиции верят, что Святой Дух наделяет верующих определенными способностями для продвижения Его Царства и назидания Его Церкви (Римлянам 12, 1 Коринфянам 12, Ефесянам 4). Однако в обеих традициях существуют разные степени того, как это практикуется.
Как правило, баптисты верят в укрепляющее присутствие Святого Духа и придерживаются двух вариантов: 1) умеренный, «открытый, но осторожный» взгляд на чудесные дары, когда существует возможность присутствия прямых чудес, неканонических пророчеств и говорения на языках, но это не так.нормативны для христианской веры и не нужны как свидетельство Божьего присутствия или спасения; или 2) прекращение чудесных даров, полагая, что чудесные дары говорения на языках, пророчества и прямого исцеления перестали быть нужны, когда в мире утвердилась церковь и был завершен библейский канон, или также известный как конец апостольского века.
К настоящему времени должно быть очевидно, что пятидесятники верят в действие чудесных даров. Различные деноминации и церкви принимают это от умеренного до экстремального уровня, но большинство считают, что это необходимо как свидетельство крещения Духом верующего и, следовательно, внешнего проявления Духа, обитающего внутри, и того, что человек действительно спасен.
Говорение на языках
Говорение на языках, или глоссолалия, является одним из чудесных проявлений Святого Духа, которое, по мнению пятидесятников, свидетельствует о спасении. Основное место Писания, к которому пятидесятники обращаются за поддержкой, — это Деяния 2. Другими подтверждающими отрывками могут быть Марка 16: 17, Деяния 10 и 19, 1 Коринфянам 12-14 и даже отрывки из Ветхого Завета, такие как Исаия 28: 11 и Иоиль 2: 28-29.
Баптисты, будь то сторонники прекращения или открытые, но осторожные, считают, что говорение на языках не обязательно для доказательства спасения. Их интерпретация приводит их к мысли, что примеры Писания в Деяниях и 1 Коринфянам были исключением, а не правилом, и что отрывки из Ветхого Завета являются пророчествами, которые исполнились один раз в Деяниях 2. Кроме того, греческое слово, переведенное как язык во многих версиях в Деяниях 2, — это слово «глосса», что означает физический язык или человеческий язык. Пятидесятники интерпретируют это как сверхъестественные высказывания, язык ангелов или небес, но баптисты не видят в этом поддержки или доказательств из Священных Писаний. Баптисты рассматривают дар языков как знамение и свидетельство для неверующих, которые присутствовали во времена апостольского периода (основания церкви Апостолами).
В 1 Коринфянам 14 Павел дал ясное учение Коринфской церкви, где практиковалась ранняя форма пятидесятничества, установить правила, касающиеся говорения на языках в собрании. Многие пятидесятнические церкви и движения, придерживающиеся авторитета Писания, внимательно следят за этим отрывком, однако некоторые этого не делают. Из этого отрывка баптисты понимают, что Павел не ожидал, что каждый верующий будет говорить на языках, и из этого, наряду с другими свидетельствами Нового Завета, делают вывод, что говорение на языках не обязательно для доказательства своего спасения.
Доктринальные позиции пятидесятников и баптистов
Как было показано ранее в этой статье, пятидесятнические и баптистские деноминации, которые занимают более центральное место в спектре, все еще можно считать ортодоксальными, что означает, что все они могут согласиться с основами христианской доктрины.
Тем не менее, есть некоторые различия в результате толкования Писания. Эти различия могут быть доведены до крайности и продвинуть каждое движение дальше по спектру с обеих сторон, в зависимости от того, насколько догматичным может быть каждый из них. Ниже приведены четыре конкретные доктрины, которые можно довести до крайних уровней и практик.
Искупление
И баптисты, и пятидесятники согласны с тем, что Христос умер вместо нас, искупив наши грехи. Именно в применении искупления каждая сторона отличается. Баптисты верят, что это искупление исцеляет наши сердца, дает возможность Святому Духу пребывать в нас и начинает процесс освящения к святости, полностью завершенный во славе. Пятидесятники верят, что в искуплении исцеляются не только наши сердца, но и наши физические недуги, и что освящение подтверждается внешними проявлениями, а некоторые пятидесятники верят, что искупление дает нам гарантию того, что полное освящение может быть достигнуто по эту сторону славы.
Пневматология
К настоящему времени должны быть очевидны различия в акцентах и убеждениях каждого движения в отношении работы Святого Духа. Оба верят, что Святой Дух действует в церкви и пребывает в отдельных верующих. Тем не менее, баптисты верят, что эта работа предназначена для внутренней трансформации освящения и для стойкости верующих, а пятидесятники верят, что Дух проявляется через истинно спасенных верующих, которые свидетельствуют о чудесных дарах в своей повседневной жизни.
Вечная безопасность
Баптисты обычно верят, что если человек действительно спасен, он не может быть «неспасенным» или отойти от веры, и что доказательством их спасения является их стойкость в вере. Пятидесятники обычно верят, что можно потерять свое спасение, потому что, если они когда-то «свидетельствовали» о говорении на языках, а затем стали отступниками, тогда они, должно быть, потеряли то, что когда-то имели.
Эсхатология
И баптисты, и пятидесятники придерживаются доктрины вечной славы и вечного проклятия. Однако баптисты верят, что дары небес, а именно физическое исцеление, полная безопасность и мир, зарезервированы для будущей славы и не гарантированы в настоящем. Многие пятидесятники верят, что сегодня можно иметь дары небес, а движение Евангелия процветания довело это до крайнего уровня, в котором говорится, что если у верующего нет даров небес, то у него должно быть недостаточно веры, чтобы получить то, что гарантировано им как детям Божьим (это известно как переосмысленная эсхатология).
Сравнение церковного управления
Церковная политика или то, как церкви управляют собой, могут различаться в рамках каждого движения. Однако исторически баптисты управляли собой с помощью конгрегационной формы правления, а среди пятидесятников вы найдете либо епископальную форму правления, либо апостольское управление с большими полномочиями, предоставленными одному или нескольким лидерам в поместной церкви.
Различия в баптистских и пятидесятнических пасторах
Пасторы в обоих движениях могут сильно различаться в плане того, как они выполняют роль младшего пастыря. Что касается их стиля проповеди, вы найдете типичную баптистскую проповедь в форме разъяснительного учения и типичную пятидесятническую проповедь с использованием тематического подхода. Оба движения могут иметь харизматических учителей, однако пятидесятнические проповедники будут использовать пятидесятническую теологию в своих проповедях.
Известные пасторы и влиятельные лица
Некоторые из известных пасторов и влиятельных лиц баптистского движения: Джон Смайт, Джон Баньян, Чарльз Сперджен, Билли Грэм, Мартин Лютер Кинг-младший, Рик Уоррен, Джон Пайпер, Альберт Молер, Дон Карсон и Джей Ди Грир.
Некоторые из известных пасторов и влиятельных людей в пятидесятническом движении: Уильям Сеймур, Эйми Семпл Макферсон, Орал Робертс, Чак Смит, Джимми Сваггерт, Джон Уимбер, Брайан Хьюстон, ТД Джейкс, Бенни Хинн и Билл Джонсон.
Заключение
В пятидесятничестве много внимания уделяется внешним проявлениям работы Духа и христианскому опыту, тогда как в баптистских верованиях больше внимания уделяется внутренней работе Духа и христианской трансформации. Из-за этого вы обнаружите, что в пятидесятнических церквях очень харизматичное и основанное на чувствах поклонение, а поклонение в баптистских церквях будет в большей степени сосредоточено на учении Слова для внутренней трансформации и настойчивости.