История Урала богата событиями, святыми местами и выдающимися личностями «старой веры». Чем прославились уральские старообрядцы, как повлияли на местную экономику, какую роль сыграли в развитии искусства? Ответим на эти и другие вопросы.
Что такое старообрядчество?
Старообрядчество – это множество различных религиозных течений в русле Русской православной церкви. Их появление связано с церковной реформой, которую в XVII веке провел патриарх Никон. Реформа унифицировала религиозные обряды: существовавшие русские редактировались и приводились в соответствие с греческими. Традиционное двуперстное знамение было заменено на троеперстное, написание «Исус» на «Иисус», крестный ход и каждение посолонь – на противосолонь (то есть против часовой стрелки).
На первый взгляд, нововведения кажутся формальными. Но набожным русским людям, знающим правила церковной службы, не объяснили сути перемен. Поэтому идея совершать богослужения по-новому вызвала возмущение и произвела шокирующий эффект в обществе. Не принявшие реформу Никона сторонники старых обрядов были объявлены еретиками и преданы анафеме (снятой со старообрядцев только в 1971 году). Начались преследования, и многие бежали туда, где власть была слабее – на окраины. Таким образом, многие старообрядцы в конце XVII века оказались на Дону, Русском Севере, в Прибалтике, Сибири и на Урале.
Чем Урал привлекал старообрядцев?
В начале XVIII века репрессивное давление только усилилось: под руководством архимандрита Питирима в Поволжье уничтожались старообрядческие скиты. Их обитатели искали более спокойные места, уральские земли привлекали их, в первую очередь, малолюдностью: до конца 1720-х годов здесь не было ни заводов, ни деревень. Притягивало старообрядцев на Урал и отсутствие церковной власти – единственным православным храмом была церковь Георгия Победоносца в Уткинской слободе. На приход в 80 верст вниз по течению Чусовой – всего один священник!
Почему промышленники покровительствовали старообрядцам?
Еще при жизни Акинфия Демидова, при двенадцати из четырнадцати заводов располагалась старообрядческая часовня и только при Невьянском заводе была православная церковь.
Демидовы получали на Урале землю под строительство заводов, но им не хватало местной рабочей силы. Поэтому заводчики были вынуждены привозить рабочих из других краев. Для этих целей они закупали… густо заселенные старообрядцами вотчины в Поволжье. Выходит, благодаря собственникам горнодобывающих и металлургических предприятий на Урал стекались переселенцы-староверы. Кстати, на уральских заводах отливали колокола, которые отправлялись в Поморье – еще один крупный центр старообрядчества. Под покровительством монополистов Демидовых ревнители «древлего благочестия» чувствовали себя в безопасности. Лишь спустя пять лет после смерти Акинфия Демидова власти решились на активную борьбу – в 1750 году Невьянский монастырь был захвачен официальной церковью.
В 1830-х годах выходят указы, запрещающие старообрядцам занимать высокие административные должности и состоять в купеческих гильдиях. К концу 1840-х на Урале почти не осталось культовых старообрядческих сооружений и влиятельных идейных лидеров. Это не остановило жизнь старообрядческих общин, хотя и способствовало их дроблению.
Примечательно, что в уральском старообрядчестве, особенно в последней четверти XIX века, возрастает значение женщин – в некоторых уральских общинах духовными наставниками становились «бабы». Самой известной из них была «отец Матрентий» – Матрена Афанасьевна Попова из Висимо-Шайтанского завода. Раскольники считали ее «бой-бабой», и не без оснований: харизматичная, представительная (ростом под два метра!) Матрена Афанасьевна почти тридцать лет руководила моленной заводского поселка и сумела привлечь немало пожертвований. К слову, эта незаурядная старообрядка стала прототипом многих женских образов в произведениях Мамина-Сибиряка.
Уральское старообрядчество и иконопись
Традиционное древнерусское иконописание в XVIII столетии фактически исчезло. Парадоксально, но именно в это время по вдохновению старообрядцев в Невьянске возникла самобытная иконописная школа. В духовном центре уральского старообрядчества находились лучшие иконописные мастерские, распространившие свое влияние на изографов всего Уральского хребта. Поэтому «невьянскими» называют не только созданные в демидовской столице иконы. Иконы невьянских мастеров до сих пор восхищают яркостью цвета. Для их создания использовали минеральные краски. На уральских рудниках без труда можно было найти желтый лимонит, зеленый малахит, оранжево-красный крокоит, синий азурит. Из них делали пигменты, которые не только придают колориту глубину и насыщенность, но и не выцветают со временем. Еще одна особенность невьянской иконы – обилие золочения. От этого создается ощущение внутреннего свечения и торжественности, икона сама буквально становится источником света. Старообрядческая уральская икона не копирует традиции древнерусских иконописных школ, а творчески перерабатывает их.
Польный текст статьи здесь Культура-Урала.РФ
По материалам лекции Сергея Белобородова – кандидата исторических наук, доцента кафедры археологии и этнологии Исторического факультета УрФУ, автора более 250 научных и научно-популярных работ по истории старообрядчества, древнерусской книжности, иконописи, истории Урала.
Лекция состоялась в Ельцин Центре в рамках публичной программы к выставке фотографа и художника Федора Телкова «Право веры», посвященной исследованию современной старообрядческой культуры.
Текст: Анастасия Кочина для Культура-Урала.РФ, фото: Александр Мехоношин, предоставлены Ельцин Центром