Экзистенциализм-одно из самых популярных направлений в философии и массовая популярность сыграла с этим направлением злую шутку и ее зачастую понимают совершенно неправильно. В нашей культуре есть образ экзистенциализма, как образ пессимизма, тоски, грусти, печали и меланхолии.
В голове возникают мысли об бессмысленности мира, одиночестве и трагизме бытия. Первое, что нужно понимать про экзистенциализм-все это не имеет к нему никакого отношения.
Философия экзистенциализма- философия свободы и веры в уникальность и независимость человеческого индивидуума. Она наделяет нас силой и свободой и отвечает на фундаментальные вопросы в Европейском мире 20 века.
Несмотря на то, что расцвет экзистенциализма пришелся на 40-50 20 века, мы находим его истоки в 19 веке.
Стоит упомянуть датского философа Серена Кьеркегора, он поставил в центр собственной философии проблему уникального человеческого существования. Кьеркегора волновала проблема смерти, именно он провозгласил смерть-настоящим концом человеческого существования.
Подлинная смерть- это конец человеческого существования, это ничто. В философии Кьеркегора возникает проблема свободы и ставит человека перед выбором и требует от него ответственности за совершенные поступки
Также необходимо упомянуть, Фридриха Ницше, он обозначил одну из главных идей Европы конца 19 века, смерть Бога. Под смертью Бога Ницше знаменует признание того, что Бог ушел из этого мира. Век Ницше-время активной секуляризации, ослабление влияние церкви и религии на все области человеческой жизни.
«Смерть Бога- это символический конец христианство как доминирующего взгляда на мир, который объяснял этот мир и место человека в нем.
Ницше говорил: «Нет никакого «потустороннего мира» есть только одна вселенная, где мы рождаемся и умираем. И больше ничего» Все потусторонние миры-выдумка человека.
Но смерть Бога также ведет, также к тому, что все ценности , которые раньше казались очевидными стали перестали, что-либо значить, ведь Бог и божественные законы говорили нам, что такое добро и зло, кто мы такие и в чем смысл нашей жизни. Если Бог умер, то вместе с ним пала и вся прежняя система ценностей. «Мир без Бога-мир без смысла»
И задача как философии Ницше, так и экзистенциальной мысли-найти новое значение для человека
Пик экзистенциализма приходится на вторую мировую войну, ужасы 20 века- ужасы уничтожения человека и человеческих ценностей и экзистенциальная философия говорит, что мир потерял изначальный смысл. Человек-это то существо, которое ничего не знает про мир.
Из-за бессмысленности мира мы ощущаем тревогу, а из-за непонимания себя-отчаяние.
Но центром Экзистенциальной мысли становится проблема смерти и нашей реакции на нее, после смерти ничего не будет. Но парадоксальным образом именно в акте смерти рождается сущность человека.
Отсутствие смысла в мире и в нас самих ведет экзистенциальную мысль к постулированию тотальной свободы. Если мы ничего не знаем о мире, то остаемся наедине со своей тотальной свободой
Свобода для экзистенциалиста-бремя ответственности. Только человек в ответе за то, что он делает.
Или как говорил Сартр: «Свобода-это то, что я сам сделал из того, что сделали из меня»
«Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема-проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить,- значит ответить на фундаментальный вопрос философии»
Так начинается «Миф и Сизифе» произведение Альбера Камю
Философия Камю делится на два блока, абсурд и бунт, Камю начинает свое размышление с проблемы самоубийства, это показательно для всех экзистенциалистов, они хотели осмыслять человеческий опыт, а не абстрактные понятия. Камю понимает, что ключевая проблема-это необходимость прожить собственную жизнь. Человек рождается в мире, в котором нет смысла, но есть внутренняя потребность познания, мы ищем смысл в мире, в котором его нет. Эту ситуацию Камю назвал абсурдом.
Проблема абсурда ставить человека перед сложным выбором, что же нам делать, философ предлагает три варианта, 1 самоубийство, 2 капитуляция перед лицом абсурда, 3 бунт против абсурда и именно в бунте, Камю видит единственный способ существования в абсурдном мире.
Бунт выражается в создании смысла, если в мире нет смысла, то человек должен сам внести в этот мир смысл. Человек должен Взять на себя функцию Бога
Хотя к экзистенциальной философии причисляют множество людей, по-настоящему Жан Поль Сартр является подлинным экзистенциалистом.
Именно Сартр сформулировал самое доступное объяснение экзистенциализма, которое он дал в программном тексте, «Экзистенциализм- это гуманизм»
Философия Сартра начинается с фразы «Существование предшествует сущности» Еще с античности в философии за человеком видели некоторую сущность, Платона-бессмертная душа, у Декарта-мышление, у Канта внутреннее единство ощущения. Сартр переворачивает этот классический принцип. «Человек появляется в мире, действует и только потом определяется. Мы есть то, что мы делаем. Именно наше существование, наш постоянный выбор и есть мы»
Изначально, человек-ничто и в течении своей жизни мы совершаем поступки, которые формируют нашу сущность и так проходит вся жизнь. Я существую, но сущности никакой нет.
И как только человек умирает его существование заканчивается, человек теряют свою главную характеристику- свободу быть. Именно в этот момент возникает сущность человека, то есть только с концом существования человека возникает сущность, т.к. ее невозможно изменить.
Человек осужден быть свободным-главный тезис Сартра
Наша жизнь существование, которое постепенно создает нас, конец нашей свободы-смерть, момент, когда существование заканчивается и появялестя сущность и с появлением свободы на человека накладывается ответсвенность, каждое наше решение остается с нами.
«Взаперти»
Пьеса великого французского писателя, драматурга и философа Жана-Поля Сартра написана в 1940-х годах и представляет собой один из лучших образцов драматургии экзистенциалистского направления. Но в пьесе речь идет не о сложных философских построениях, а о том, что волнует всех людей: о жизни и смерти, о любви и ненависти, о наших отношениях с другими людьми.
В некую комнату, которая оказывается тем самым загробным миром, Адом, где людей ждет наказание за их земные грехи, попадают три человека: писатель-пацифист Жозеф Гарсен, почтовая служащая Инес Серано и холеная аристократка Эстель Риго. В этом Аду нет сковородок, вертелов и котлов, нет палачей. Просто пустая комната с закрытыми дверями, а в ней три совершенно разных человека, на первый взгляд никак друг с другом не связанных.
Три незнакомых человека становятся друг для друга смыслом и проклятием, целью и помехой, объектом вожделения и ненависти. А Ад оборачивается неким подобием коммунальной квартиры, где и вместе существовать невыносимо и порознь скучно. Кто мы друг для друга? Один из персонажей пьесы утверждает: "Ад - это другие". Но, похоже, автор и сам с ним не во всем согласен...
Гарсен — бразильский журналист, пацифист. Когда в Бразилии к власти пришло профашистское правительство, Гарсен вместо того, чтобы отстаивать свои принципы и хотя бы ненасильственно сопротивляться, бежит из страны. Его ловят на границе и расстреливают. Он мучается оттого, что ему не хватает мужества, ему хочется, чтобы им восхищались, но под взглядами других героев он чувствует себя трусом.
Инес — интеллектуалка из Парижа, лесбиянка, которая соблазнила и увела жену своего двоюродного брата. Для нее главное в жизни — завладеть чужим сознанием. Она хотела, чтобы другие люди смотрели на мир ее глазами, жили ее мыслями. Она страдает от того, что не может полностью подчинить себе сознание тех людей, которые ее любят.
Эстель — тоже француженка, она была замужем за богатым и нелюбимым мужчиной. У нее был любовник, от которого она родила ребенка и сама убила его. Когда любовник узнал об этом, то покончил с собой. Возможно, Эстель виновата больше других героев, но она не мучается от того, что сделала. Ее больше волнует то, что сразу после ее смерти, подруга увела ее нового любовника. Для Эстель главное в жизни — быть предметом вожделения.
Треугольник. Гарсен смотрит на Инес и пытается добиться от нее признания своего мужества, а она в лицо называет его трусом. Инес смотрит на Эстель, чтобы соблазнить ее, но у нее не получается это сделать. Эстель отвергает Инес, потому что ей нравятся мужчины, она смотрит на Гарсена. В этом треугольнике герои обречены бесконечно мучить друг друга.
«Так вот он какой, ад! Никогда бы не подумал... Помните: сера, решетки, жаровня... Чепуха все это. На кой черт жаровня: ад — это Другие».
Ад — это Другие. Из-за этих слов появился популярный стереотип о том, что Сартр мизантроп и все люди для него — мучение. Но это не так, Сартр пишет:
«Я подразумевал, что если наши отношения с другими искажены, повреждены, то другой человек может быть только адом».
«[Моя фраза] совсем не означает, что с другими у нас не может быть отношений иного толка, она просто подчеркивает фундаментальную значимость всех остальных для каждого из нас».
Сартр утверждает, что сложное в жизни человека — это выстроить настоящие, неискаженные отношения с другим, так, чтобы эти отношения не были только любовной интрижкой, не были эксплуатацией, манипуляцией или самооправданием.
Композиция эссе такова, что сам миф о Сизифе занимает лишь незначительную часть произведения и помещен в эпилоге. Он подводит итог исследованиям проблемы абсурдности существования индивида. Сизиф, по мнению писателя, является счастливым человеком, поскольку отвергает богов и лично распоряжается своей судьбой. Правда, читателю с традиционным мышлением сложно представить счастливым мужчину, который денно и нощно занят каторжным трудом. Здесь отчетливо проявились бунтарские настроения самого Камю, его желание бросить вызов Высшим Силам.
Проблематика эссе «Миф о Сизифе», в сущности, не нова. Вопрос о смысле или бессмысленности существования всегда был любимым предметом исследования философов. Им занимались многие школы и величайшие умы-одиночки. Немало ученых пришли к мнению, что жизнь человека абсурдна. Камю этот вывод берет за исходный пункт своих рассуждений.
Изучая человеческий опыт, он считает, что вечные истины относительно себя и окружающего пространства человек вычленяет не путем познания жизни, а посредством чувств. Главным здесь является чувство абсурдности, которое ставит под сомнение существование Бога и разумность социального устройства.
Но, таким образом, приходится отрицать любые эстетические нормы и правила. В состоянии абсурда дозволено все. Единственным смыслом становится полнота жизненных переживаний. Поэтому сам абсурд не стоит уничтожать самоубийством, его надо просто прожить, сделав свой выбор. В жизни каждого наступает время, когда необходимо выбирать между действием и созерцанием. Это называется: стать человеком. Такой вывод делает Камю.
Сам автор не верит в гармонию человека с природой. Она, по его мнению, очень враждебна для разумных существ. Следовательно, каждый человек может понять другого лишь на индивидуальном, абсурдном уровне. О каких же тогда общих законах восприятия может идти речь?
Камю проводит серьезный анализ философских воззрений тех мыслителей, которые затрагивали вопрос абсурдности до него. Среди них: Кьеркегор, Шестов, Достоевский, Гуссерль, Ницше и другие философы. Однако стоит признать, что, как устойчивая доктрина, абсурдизм обязан именно Камю.
Сизиф не одинок на вершине, куда в очередной раз вкатил свой камень. Сюжетная линия эссе такова, что предварительно мы встречаемся со многими историческими и литературными персонажами прошлого, которые Камю интересны в плане подтверждения своих выводов. Это - Кириллов из "Бесов" Достоевского; Дон-Жуан, Командор, Альцест Мольера; Адриенна Лекуврер и многие другие.