Ом Ах Хум! 🙏 Объяснение Мипама Ринпоче Семистрочной молитвы согласно сокровенной сердечной сущности ясного света Великого Совершенства
ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔
ХУМ ОРГЬЕН ЮЛ ГЬИ НУБ ЧЖАНГ ЦАМ
В стране Уддияна, на северо-западной границе,
Подобно тому как в семени кунжута содержится масло, так же природа ума пронизана джняной, совершенной, самовозникшей, пребывающей как юное тело-сосуд. Однако она скована скандхами, дхату, аятанами, кармой и клешами. И таким образом естественная джнянакая ясного света, пять светов, джняна и дхармата затемняются, в результате чего существа впадают заблуждение относительно своей истиной природы. Тем не менее, благодаря сущностным наставлениям высшей колесницы даже у обычного человека может быть проблеск этой природы, его собственной самовозникшей джняны, самосовершенного ясного света. Так, ключевой момент Тогел, пути самосовершенства — самовозникшая джняна — представлена здесь слогом «Хум». «Страна Уддияна» означает здесь Светильник сердца плоти (tsitta sha’i sgron ma). Частица тибетского родительного падежа gyi обозначает связь между Светильником сердца плоти и юным телом-сосудом или же, другими словами, тигле ясного света джняны в центре сердца. «Запад» означает, что оно сокрыто (nub) в составляющих ваджрного тела, то есть пребывает в них. Это тигле ясного света джняны — внутреннее пространство (дхату). «Север» понимается здесь как восприятие чистоты (byang), означающее внешнее пространство (дхату), подобное безоблачному небу. «Граница» — это место встречи этих двух пространств. Это Светильник далеко бросаемого водного аркана (rgyang zhags chu’i sgron ma), путь силы внутренних видений, благодаря которому в чистом небе внешнего пространства возникает Светильник совершенно чистого пространства (dbyings rnam dag gi sgron ma), синего и прозрачного, заполненного сетями радуг и сияющими зеркальными тигле из света.
Когда привыкаешь к этому, проявляется Светильник пустого тигле (tig le stong ba’i sgron ma), сияющий красным, круглый и прозрачный, проявляющийся в виде кругов, которые появляются на поверхности воды, если бросить в неё камень.
པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔
ПЕМА ГЕСАР ДОНГПО ЛА
На лотосе, пестике и стебле,
Эти два светильника обозначаются словом «лотос». Незагрязнённый цветок лотоса символизирует безупречное дхармадхату, совершенно чистое пространство матери, которое подобно безмерному дворцу.
«Пестик» представляет проявления ригпа, ваджрные цепи, связанные между собой и изгибающиеся, подобные золотым цепям или бусам из жемчуга, или же нитям, вплетённым в конскую гриву. Эти подвижные соединения и тигле из света есть излучения Светильника самовозникшей праджни (shes rab rang byung gi sgron ma), естественного света джняны ригпа. Слово «стебель» означает, что, когда трое врат остаются в своём естественном состоянии, согласно ключевым наставлениям пути Тогел, и сильно сосредотачиваешься на трёх ключевых моментах этой практики, ригпа будет пребывать в естественном, истинном состоянии, свободном от мыслей, а его излучения будут заключены в ограде пространства. Другими словами, если сосредоточиться на этих ключевых моментах, пространство ригпа станет совершенно устойчивым. Так можно заложить основу для чрезвычайной устойчивости пространства ригпа, с помощью трёх видов неподвижности. Можно взять меру этого с тремя видами пребывания. Можно закрепить это посредством трёх обретений. Таким образом, обретается непосредственное прямое переживание, независимо от построений ума. И, основываясь на этих методах, четыре вида уверенности постепенно взрастут в вас.
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔
ЯЦЕН ЧОГ ГИ НОДРУБ НЬЕ
Удивительных, высших сиддхи достигший,
В начале у вас будут «удивительные» переживания трёх видений: прямое видение дхарматы, усиление видений и достижение полноты ригпа. Затем следующее, четвёртое видение — истощения [дхарм] в дхармате. Это «высшие сиддхи», уровень великого Ваджрадхары, «обретённые» без трудностей за одну жизнь. В этот момент ваш ум неотличим от изначального защитника будды Самантабхадры и самовозникшего Пема Тотренгцела.
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔
ПЕМА ЧЖУННЕ ШЕ СУ ДРАГ
Прославленный как Лотосорожденный,
Поэтому молитва гласит: «Прославленный как Лотосорожденный». Когда проявления ригпа, таким образом, устанавливаются, самовозникшая джняна пребывает в состоянии таковости ясного света Светильника самовознишей праджни.
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔
КОР ДУ КАДРО МАНГПО КОР
Кругом множества дакини окружённый,
Тогда, не покидая этого состояния, его энергия проявляется как радужные лучи, большие и малые тигле из света и так далее (Иными словами, это «круг из множества дакини»), двигающиеся в пространстве и «окружающие» джняну. Эти проявления очень ясны и подвижны, и ваше переживание их естественно возрастает. Все эти проявления ясного света — лишь излучения самовозникшего ригпа.
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱི༔
КЬЕ КЬИ ДЖЕ СУ ДАГ ДРУБ КЬИ
В своей практике я следую тебе.
Пребывая в воззрении изначальной чистоты — самосовершенном состоянии, свежем и естественно свободном, — не теряя ни одного из четырёх чогжагов (chog bzhag bzhi), вы достигаете самого сердца проявлений ясного света. И это представлено словами «в своей практике я следую тебе».
བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
ЧИН ГЬИ ЛОБ ЧИР ШЕГ СУ СОЛ
Приди и даруй благословение, молю!
Благодаря такой практике всё явленное, произведённое нечистой кармической праной, будет очищено в пространстве неразрушимой джняны. И будет обретено ваджрное радужное тело, запредельное всем перемещениям. Это значение слов «приди и даруй благословение, молю!»
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
ГУРУ ПЕМА СИДДИ ХУМ
Этот путь неизвестен даже в самых тайных материнских тантрах и других текстах аннутары. Это сверхтайно. На самом деле, этот путь не назван даже в текстах, принадлежащих к внешнему и внутреннему разделам Великого Совершенства. Это сущностный путь сердечной сущности ясного света, особая черта которого — это прямое использование самого истинного пробуждения как пути. Это совершенное непревзойдённый путь. Он понастоящему свобо-ден от загрязнений и необычайно быстро и легко дарует высшие сиддхи в этой жизни. Таков смысл мантры «Гуру Пема Сиддхи». А «Хум» — это спонтанно проявленный семенной слог пробуждённого ума, выражение изумления и благоговения.
В тантре Великого Совершенства «Воззрение — совершенная глубокая джняна» (rdzogs chen lta ba ye shes gting rdzogs kyi rgyud) сказано:
«Эта самовозникшая сущность пребывает изначально.
Возникает не из причин, не сформирована условиями.
Запредельная всем усилиям, эта джняна самовозникающая как дхармакая.
Будь уверен в этом!»
А в тантре «Самовозникшее ригпа» сказано:
«Ригпа, пустота от мыслей, есть дхарамакая.
Ригпа, беспрепятственная ясность, есть самбхогакая.
Ригпа, проявляющееся в любых формах, есть нирманакая».
А также:
«Какое заблуждение может быть в неизменной бодхичитте?
Незаблуждающаяся бодхичитта полностью присутствует во всех существах.
Сущность пробуждения, равная всем буддам.
Светильник собственного ригпа, который разворачивается в самовозникших проявлениях,
Пребывает в каждом существе, естественно, скрыто для тех, кто не обладает способностями.
Это высший ум всех будд трёх времён, Неподвижно и равно пребывающий в каждом будде...
Ум совершенного будды пребывает в умах существ в виде кай и джнян.
Он пребывает в центре сердца, не больше горчичного семени, нерождённый и совершенный...
Семя всех будд провозглашается Свободным от мыслей, ригпа.
Совершенное око всех будд,
Известное как четыре светильника».
И:
«Манджушри, великое сияние праджни и джняны,
Из кого исходят свет, в котором познаются все дхармы.
Всё это называется могучей мандалой Манджушри.
Манджушри, проявление джняны,
Однако, он видим как являющийся.
На уровне абсолютной истины он запределен всем дхармам,
Совершенный Манджушри — это джняна.
Он — чистое око джняны.
Наделённый джнянакаей, он — татхагата».
Как сказано в «Повторении имён Манджушри»:
«Отсутствие формы, это лучшая и наивысшая форма
Для тех, кто обладает формой, созданной умом.
Формы есть сияние восприятия,
Маджушри — держатель отражений всех и каждого.
Возникший из пространства, он саморожден,
Пылающий огонь праджни и джняны.
В его свете проявляются все дхармы.
Свет джняны, сияние великолепия, Светильник джняны, свет существ —
Это высочайшая сияющая ясность,
Высшая мантра, держатель мантры и царь ригпа,
Царь тайной мантры, приносящий великое благо».
В тантре «Драгоценный сияющий светильник: прекрасный золотой цветок» (gser gyi me tog mdzes pa rin chen sgron ma ‘bar ba) говорится:
«Всюду в мире ригпа беспрепятственно проявляет себя, но этого никто не замечает.
Светильник далеко бросаемого водного аркана
Собирает формы в таковости.
Светильник саморожденной праджни устраняет
Любые сомнения относительно колесниц.
Светильник пустого тигле
Смешивает и объединяет сансару и нирвану.
Светильник совершенно чистого пространства
Вызывает развитие переживаний йогина...
В великой изначальной чистоте как её выражение
Спонтанно присутствует ясность,
Которую невозможно измыслить.
Это изначальная природа.
В пустом пространстве
Непрерывные проявления
Пребывают в великом самовозникшем тигле».
В тантре «Совершенной отваги льва» (seng ge rtsal rdzogs kyi rgyud) сказано:
«Э ма! В центре твоего сердца пребывает ригпа,
Неизменное как метод и праджня, проявляющееся в форме божеств отца и матери».
И,
«Эмахо! Если ты не знаешь тело, что превосходит все дхармы, наблюдай тело ваджрных цепей ригпа.
Если хочешь распознать джняну, природу всех дхарм, познакомься с самовозникшей джняной ригпа...
Если желаешь обрести пять очей совершенного ригпа, наблюдай тело ваджрных цепей ригпа».
Точно также, если вы желаете стать равным по мудрости всем буддам, если хотите постигнуть сущность всех дхарм, сказано, что вы должны наблюдать тело ваджрных цепей:
«Дворец из восьми видов драгоценностей, Дворец каналов, содержащих движение, Дворец черепа, костяной свод,
Дворец вглядывающихся глаз.
В этих четырёх великих дворцах
Пребывает могущественная тайна Тайной Мантры,
Недвижимое тело ригпа.
Из их дверей оно исходит на путь, Растворяясь в пространстве.
Эта совершенная джняна может проявиться в любой форме.
Пребывая в дхармате,
Наблюдай ваджрные цепи.
Могут возникнуть бесчисленные проявления,
Но в дхармате они — одно.
Ваджрные цепи безошибочны,
Ошибки возникают в умах на пути.
Сущностная природа — это собственное ригпа —
И проявления трёх кай есть знак этого.
Сущность есть неизменная абсолютная истина,
Сияющая и светоносная.
Ваджрное семя в великом блаженстве,
Свободное от причин и следствий.
Это совершенная дхармата, Что пребывает в пустоте, наделённая методом».
Кроме того, когда ссылаются на использование проявлений ясного света, как пути, в Краткой Калачакратантре сказано:
«Что касается праджни и джняны, ума и его проявлений, то здесь есть десять аспектов.
Посвящение, которое вводит в эту чистую природу, подобную луне, в которой подобно отражению в зеркале возникает вместерожденное и неизменное блаженство нирваны — сущность четвёртого посвящения.
Тот, кто обладает ликом пробуждения в своём сердце или устах, есть славный Гуру»
А также:
«В его центре, формы будд, которые не имеют свойств объектов познания.
Их много, и это самбхогакая.
Йогин должен наблюдать безоблачное небо с неподвижным взглядом».
Так сказано. Самайя! Я молюсь, чтобы дакини дхармадхату в своей доброте разъясняли учение и даровали сиддхи! А-ла-ла хо махасиддхи хум!
Мипам Ринпоче «Белый Лотос»