Имам аш-Шафи’и сказал:
«Кто утверждает, что совместил в себе любовь к этому миру и любовь к его Творцу, тот лжет».
مَنِ ادَّعَى أَنَّهُ اجْتَمَعَ حُبُّ الدُّنْيَا وَحُبُّ خَالِقِهَا فِي قَلْبِهِ فَقَدْ كَذَبَ
См. «аль-Интикъа» 101
Имам Малик сказал:
مَنْ أَرَادَ النَّجَاةَ فَعَلَيْهِ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ
«Тот, кто желает спасение, должен придерживаться книги Аллаха и сунны Его пророка (ﷺ)».
См. «Заммуль-калям» 864
Умар ибн Салих сказал: «Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) сказал мне:
“О Абу Хафс! Придут такие времена для людей, когда они будут относиться к верующему среди них как к падали (мертвечине), а на лицемера будут указывать пальцами (из-за уважения)”».
عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَا أَبَا حَفْصٍ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْمُؤْمِن بَيْنَهُمْ مِثْل الْجِيفَة، وَيَكُون الْمُنَافِق يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ
См. «аль-Адаб аш-шар’ийя» 1/193
Имам Малик сказал:
تَقْوَى اللَّهِ وَطَلَبُ الْعِلْمَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ
«Придерживайся богобоязненности (такъуа) и бери знание от его обладателей (ученых)».
аль-Харауи в «Заммуль-калям» 873
Имама Ахмада ибн Ханбаля спросили:
«Каков смысл возложения правой руки на левую в молитве?» Он ответил: «Смиренность перед великим (т.е. Аллахом)».
سُئل الإمام أحمد بن حنبل: ما معنى وضع اليمين على الشمال في الصلاة؟ فقال: ذل بين يدي عزيز
См. «Табакъат аль-ханабиля» 1/84
Имам аш-Шафи’и сказал:
التَّوَاضُعُ مِنْ أَخْلَاقِ الْكِرَامِ، وَالتَّكَبُّرُ مِنْ شِيَمِ اللِّئَامِ
«Скромность из нравственности благородных, а высокомерие из качеств низких (подлых) людей».
ан-Науауи в «аль-Маджму’» 1/13
Имам Ахмад сказал:
«Не подобает следовать сунне посланника Аллаха (ﷺ) во время благополучии и оставлять ее в трудные времена».
ليس ينبغي أن تُتَبع سنة رسول الله ﷺ في الرخاء وتُتْرك في الشدة
См. «аль-Адаб аш-Шар’ийя» 2/24
Качества Аллаха без вопроса «как» и без искажения!
Имам Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука (йад), Лик (уаджх) и Сущность (нафс), о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых не задается вопрос «как» (каковы они), и нельзя говорить, что Его Рука – это Его могущество (къудра) или Его милость (ни’ма), поскольку в этом содержится отрицание (ибталь) качества, что является воззрением къадаритов и му’тазилитов».
وله يد ووجه ونفس، كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته، لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال
См. «аль-Фикх аль-акбар» 302 («Вероубеждение четырех имамов»
