Размышления об этих «дверях» принадлежит св. Филофею Синайскому, константинопольскому патриарху, жившему в 14 веке и окончательно утвердившему исихазм (учение о нетварном фаворском свете) как православное учение.
Но главный постулат о самом местопребывании Царства Божьего принадлежит Самому Господу нашему Иисусу Христу:
«Быв спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
И не скажут: «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие, внутрь вас есть». Лк. 17. 20-21.
Итак, методологический «ключ» от дверей, ведущей в Царство Небесное мы имеем. Мы знаем, где оно находится – его не надо искать где-то вне себя, оно внутри нас.
Но есть еще одно важное уточнение, говорящее о трудности вхождения в это Царство, даже при наличии «ключа» и «дверей»:
«От дней же Иоанна Крестителя Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Мф. 11.12.
Важное предупреждение, чтобы мы не обольщались легкостью входа даже при наличии «ключа» и «дверей».
Ну, что ж – теперь можем переходить к сути.
О каких дверях для входа в Царство Божие говорит нам св. Филофей Иерусалимский?
«Первая дверь, вводящая в мысленный Иерусалим, во внимание ума, есть разумное молчание уст, хотя ум еще и не безмолвствует; вторая – мерное воздержание в пище, питие и сне; третья – очищающая ум и тело, непрестанная память и размышление о смерти».
Обратим внимание на то, что, как бы мы сейчас сказали, все здесь – «без фанатизма». Во всем нужен «разум» и «мерность».
Это тем более важно, что многим людям, и даже верующим, и даже искренне верующим многие поучения святых людей кажутся «чрезмерными», «непосильными», какими-то невозможными в современное время «подвигами».
Нет – все здесь просто и не требует какой-то исключительной «чрезмерности». Разве что последнее пожелание…
Но до него еще надо дойти.
А эти три двери можно рассматривать не как три разных входа, а скорее, как последовательную анфиладу комнат, тогда последняя дверь и окажется самой «трудной» для вхождения.
Итак, еще раз четко выделим эти обозначенные двери входа в наш «мысленный Иерусалим», или Царство Божие:
1. Разумное молчание уст.
2. Мерное воздержание в пище, питие и сне.
3. Непрестанная память и размышление о смерти.
Начнем с первого.
Что – трудно? Уже сразу трудно?.. Гм?.. Но разве цель не стоит того, чтобы ради нее стоило потрудиться.
Грубо и просто говоря – нужно меньше «болтать». Причем – болтать попусту. То, что мы привыкли делать, не задумываясь о последствиях подобной болтовни.
Уста – это действительно «двери». И если Царство Небесное – это некая «комната», то постоянно открытые двери туда к чему приведут?..
Да – ни к чему хорошему. Из комнаты выветрится тепло, туда будет залетать холод, а также пыль и грязь.
И что еще хуже – внимание непрошенных гостей, которые не прочь будут поживиться обстановкой брошенной и раскрытой настежь «комнаты».
Параллель с «комнатой» Царства Небесного, думаю, понятна.
Любишь пустую болтовню – забудь о Царстве Небесном.
Вторая ступенька – тоже вполне понятна.
Любишь поесть, попить, поспать всласть… Увы – вход в твое внутреннее Царство Небесное будет для тебя… Ну, если не закрыт полностью, то так затруднен…
Как разъевшемуся 100-кг. «альпинисту» подняться на вершину Джомолунгмы.
Трудно, почти невозможно…
Ну, а зачем тогда так усложнять себе эту дорогу и с таким мучением протискиваться в предложенную «дверь»?
Все просто – все, что питает и услаждает плоть, служит препятствием для духа. А поскольку Царство Божие есть «вещь» духовная, то плоть и нужно ограничивать.
Собственно, для верующего человека здесь нет ничего нового. Система постов, установленная православной Церковью, и служит для подобного ограничения плотской и облегчения духовной жизни.
И тоже ведь – без «фанатизма». Ограничение это «мерное». То есть по мере, по времени. Все разумно – осталось только следовать.
Но у нас есть еще и третья «дверь». И пожалуй, самая сложная – непрестанная память и размышление о смерти.
Что ж – суть понятна. Тот, кто весь сосредоточен на внешней жизни, видит только в ней свои радости – ему по определению не нужно никакое внутреннее Царство Небесное. Ему или ей – и здесь хорошо.
Войти в третью дверь может только тот, кто понимает, что по большому счету это и есть «дверь смерти». Только на ее фоне видна вся суета, тщета и мимолетность всех земных радостей.
И если при жизни, как бы ты ни углубился в свой «внутренний Иерусалим», внешний мир все равно будет тебя «вытаскивать» наружу – то только смерть и позволит тебе навсегда остаться в Царстве Божием.
Так что память и размышление о смерти как дверь в Царство Божие вполне оправданы.
Смущает слово «непрестанная». Это что ж – и порадоваться жизни нельзя? Если все время помнить о смерти, да еще и размышлять о ней – как будешь радоваться?
Но ведь не для красного же словца оно сказано.
Тогда нас должно смущать и требование «непрестанно молиться».
А нет ли здесь непосредственной связи? Может, как раз непрестанная молитва и приводит к «непрестанной памяти о смерти»?
И все это еще и не препятствует жизненной радости?
Стоит присмотреться к первоисточнику:
«Всегда радуйтесь.
Непрестанно молитесь.
За все благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». 1 Фес. 5. 16-18.
Отлично! Осталось только соединить все это с тем, что мы узнали от св. Филофея:
- всегдашнюю радость - с воздержанием уст от болтовни;
- воздержание в еде, пище и сне – с непрестанной молитвой;
- память о смерти – с благодарением Христа.
И ведь можно же все это соединить. Было бы только желание.
Что ж – для тех, кому Царство Небесное действительно дорого – стоит потрудиться над этим благодатным синтезом.