Продолжаем знакомиться с историей Китая.
Все даты в тексте - до нашей эры.
По структуре власти китайские государства эпохи Весен и осеней были похожи на предыдущую эпоху Чжоу. Но если раньше Чжоу было доминирующим государством китайского мира, а остальные находились в большей или меньшей зависимости от него, то теперь же ван (правитель) Чжоу стал только номинальным правителем Китая, реальной власти над другими государствами у него уже не было.
Фактическими лидерами Китая стали правители других сильнейших государств – гегемоны.
Правители отдельных государств назывались чжухоу, сами себя они могли называть титулами гун, хоу, бо, цзы, нань. Хотя государства различались по силе и влиянию, чжухоу считали себя равными, формальной иерархии между ними не было.
Получить титул правителя можно было тремя путями. Получить от чжоуского вана, особенно в период Чжоу или в начале периода Весен и осеней. Можно было получить его от правителя другого крупного царства. Также можно было самому дать себе титул, если ресурсы своего владения позволяли обосновать такие претензии на свою государственность.
Дети правителя от главной жены назывались гунцзы (сыновья) и нюйгунцзы (дочери). Старший сын от главной жены либо другой сын, назначенный наследником, назывался тайцзы. Другие сыновья от главной жены, которые могли стать наследниками, назывались ди.
Если представитель знати, даже сын правителя, входил в конфликт с правителем и опасался за свою жизнь, он мог отъехать (син) в другой царство. Если была прямая угроза жизни, то он мог бежать (бэнь). Если наследник переставал быть наследником, то он мог убежать в родное царство своей матери. Если от знатного человека нужно было избавиться, но казнить его было нежелательно, то его высылали в другое царство (фан).
Следующий уровень общества, после правителя и наследников, назывался дафу, это была наследственная родовая знать (через пожалование наделом правителем), а также члены правящего рода (младшие сыновья, братья правителя, их дети). Пожалование земли могло сопровождаться наделением титулом одного из пяти уровней знатности для членов правящей семьи, или титулом дафу для всех остальных.
Простой народ в хрониках упоминался редко. Он назывался шужэнь, из него выделялись группы гун (ремесленники) и шан (торговцы). Деревенское население называлось цзаоли, в него входили слуги и рабы, то есть и свободные, и зависимые люди. Рабский статус записывался в красной книжке даньшу, которая сжигалась после освобождения.
В царствах высшие посты занимали ближние родственники царя, братья или дети. Высшие чиновники назывались цюньчэнь или цин, а вообще все чиновники назывались байгуань.
Глава исполнительной власти (премьер-министр) назывался сян. Ими были члены высшей знати, обычно братья или другие родственники царя. Сян был ассистентом или заменителем правителя на церемониях, мог быть послом в других царствах. После сяна шли другие высшие чиновники цзай (дацзай), они имели помощников яцин.
В царствах существовал придворный секретариат, работавший с текущей документацией (канцелярия). Должность начальника канцелярии – иньши – считалась третьей после премьер-министра и первого министра. Ему подчинялись нэйши – секретари канцелярии. Кроме документооборота, они занимались жреческими функциями. Они общались с духами предков правителей, интерпретировали затмения, другие знамения и явления с точки зрения судьбы государства. Также они сопровождали правителя в заграничных поездках.
В некоторых царствах была должность чжичжи. Этот чиновник отвечал за назначение на должности и на присвоение рангов. Можно назвать это отделом кадров.
Документы бывали таких типов – генеалогические деревья правящего и других знатных родов (ши), записанные речи правителей и приближенных при обсуждении важных дел (юй), повествования о прошлом (гу чжи), межгосударственные договоры (мэн), пожалование наград (шан), повеления (мин), указы (лин), воззвания (чжао), своды постановлений (сюнь дянь), а также извещения о смерти (фу) и сообщения (гао) из других государств.
Также существовали архивы важных предметов и документов – палаты клятв (мэнфу), сокровищницы (вайфу), военные склады (цзюньфу), другие хранилища (фу). Начальник хранилища именовался фужэнь.
Перечисленные структуры и чины существовали во всех китайских государствах того периода, но могли где-то различаться.
В различных царствах того периода при дворах государей стали возникать школы, в которых готовили будущих гражданских и военных специалистов, как правило, из представителей знатных фамилий. Преподавались письмо и счет, ритуальное поведение и проведение светских и религиозных церемоний, этикету, игре на музыкальных инструментах, пению, военному делу (управлению колесницами, стрельбе из лука).
В конце эпохи Весен и осеней кроме придворных школ стали возникать философские школы, тоже связанные со двором. Первая из них была создана Конфуцием (551 – 479 гг.). Если в придворных школах учили придворному этикету и формальной стороне проведения церемоний, то в философских школах учили культуре мышления и нормам поведения, основанным на этике и морали служилого сословия, а церемонии использовались для личного самосовершенствования.
Все статьи по теме Китая и соседних стран - здесь.
Уважаемые читатели и подписчики, я дорожу вашим вниманием, спасибо, что вы со мной. Радует, что количество подписчиков канала постоянно растет. Получая ваши «лайки», я вижу, что пишу не зря. Это вдохновляет. Буду и дальше стараться освещать вопросы истории и не только.
Еще большее количество публикаций по истории всего мира и отдельных стран Вы сможете найти на моем канале https://sponsr.ru/junycat.