Практика изгнания бесов является неотъемлемой частью истории христианства. Христиане верят, что демоны могут проникать в человека и губить его жизнь. Пострадавшим помогали святые и их места упокоения. В чем была специфика изгнания бесов святыми людьми, и почему демоны были нужны святым?
Почему люди обращались к святым?
В средневековом обществе одной из главных функций святых было исцеление людей. Подобно Иисусу Христу, чьи современники были потрясены его способностью исцелять больных, от средневекового святого ожидали способности совершать чудесные исцеления. Агиографическая литература ясно показывает, что улучшение здоровья было самым востребованным чудом: люди обращались к святым не столько за душевным благословением, сколько из-за физических недугов.
Экзорцизм – признак святости
Изгнание беса играло важную роль среди лечебных процедур святого, так как в Средневековье способность изгонять бесов была непременным условием святости. Практикуя экзорцизм, святой также участвовал в общей борьбе с Сатаной. Тело одержимого представляло собой своего рода поле битвы между силами небес и ада. Каждый акт экзорцизма, совершаемый святым, был частью вечной борьбы между сатаной и Богом.
Следуя традиции евангелий, самые ранние жизнеописания святых связаны с многочисленными случаями экзорцизма. В Житии Антония Великого (3-4 век) сказано, как египетский святой спас многих одержимых из-под пагубного влияния Сатаны; Сульпиций Север (4-5 век) описывает три эпизода экзорцизма в Житии святого Мартина Турского; папа Григорий Великий (7 век) в своих «Диалогах» также рассказывает многочисленные истории экзорцизма.
Более ранние описания экзорцистских ритуалов начинаются с 12 века, о чем свидетельствуют жития святых того времени. Особенностью экзорцизма святых была их харизма. Если обычный священник использовал литургические формулы для изгнания бесов, то святой побеждал демона своей харизматической силой.
Почему демоны важны для святых?
В Средние века отношения между святыми и демонами часто изображались как очень личные: у каждого святого был свой демон, с которым он постоянно боролся. Известный в агиографической литературе сюжет – это нежелание демона покидать тело одержимого перед призывом определенного святого. Агиографы придавали большое значение такому предпочтению демона: это сверхъестественное свидетельство власти определенного святого над силами зла. Такой подход определенно заимствован из Нового Завета, где демоны были первыми, кто признавал за Иисусом Христом божественную силу:
«И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий». (Марк 3:11)
«Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий». (Лука 4:41)
Показательный пример приводится в Житии Эрминольда Прюфенингского (12 век). После тщетных попыток священника задобрить демона, последний заявил через жертву: «Меня не трогают ни твои слова, ни твоя болтовня; я приберегу свой выход для Эрминольда, ибо у него есть силы изгнать меня».
Люди очень удивляются этому заявлению и спрашивают демона: «Кто такой этот Эрминольд? Мы его не знаем». Но в церкви оказывается человек, который знает, о ком говорит демон, и рассказывает остальным о чудесных способностях святого Эрминольда. В ответ бес подтверждает: «Это тот, о ком я говорил».
Данный мотив чаще всего появляется в чудесных посмертных деяниях святых. Признание демоном святого играло важную роль в популяризации места погребения того или иного святого. В Житии святого Анастасия (12 век) рассказывается о деве, одержимой несколькими демонами. Ее водили на могилы многих святых, чтобы восстановить ее здоровье. Но один из бесов сказал, что не оставит тело девы, пока она не будет отнесена на могилу святого Анастасия Исповедника. Когда одержимую отнесли на могилу Анастасия, бесы начали болеть, тем самым доказывая могущество святого:
«Зачем ты сжигаешь нас, Анастасий? Перестань мучить нас, и мы уйдем; перестань пороть нас, и мы оставим тело одержимой. Нас приводили к останкам многих святых, но нигде нас так не пороли; только ты сжигаешь нас, только ты мучаешь нас, только ты причиняешь нам боль».
Гробница святого Иоакима Пикколомини была предана забвению, поскольку рядом с ней чудес не происходило. Но однажды, в день пятидесятницы в 1310 году в монастырь, где находилась могила Иоакима, вошла одержимая бесом женщина и устами воскликнула: «Настало время моего ухода и освобождения Кристианеллы». Когда священник спросил демона, почему другие святые не изгнали его, бесноватая подошла к могиле Иоакима и сказала: «Потому что Бог приберег это чудо для этого святого». Во многом благодаря описанному событию гробница святого Иоакима стала популярным местом паломничества. Забавно, но из этой истории следует, что демоны действуют по повелению Бога.
Таким образом, образы бесов и беснующихся были важной частью для создания ореола святости вокруг почитаемых в христианстве лиц.
Источник: Marek Tamm. Saints and the Demoniacs: Exorcistic Rites in Medieval Europe (11th – 13th Century). 2003.